Jesús predice su Pasión y su Gloria. La ley de la renuncia cristiana

Salió Jesús con sus discípulos hacia las aldeas de Cesarea de Filipo. Y en el camino se puso a preguntar a sus discípulos: —¿Quién dicen los hombres que soy yo? ³⁸ Ellos le contestaron: —Juan el Bautista, y otros que Elías; pero otros que uno de los profetas. ³⁹Entonces él les pregunta: —Y vosotros, ¿Quién decís que soy yo? Le responde Pedro: —Tú eres el Cristo. ⁴⁰Y les ordenó que no hablasen a nadie sobre esto.

⁴¹Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, por los príncipes de los sacerdotes y por los escribas, y ser llevado a la muerte y resucitar después de tres días. ⁴²Hablaba de esto claramente.

Pedro, tomándolo aparte, se puso a reprenderle. ⁴³Pero él se volvió y, mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo: —¡Apártate de mí, Satanás!, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres.

⁴⁴Y llamando a la muchedumbre junto con sus discípulos, les dijo: —Si alguno quiere venir detrás de mí, que se niegue a sí mismo, que tome su cruz y que me siga. ⁴⁵Porque el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará. ⁴⁶Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? ⁴⁷Pues ¿Qué podrá dar el hombre a cambio de su vida? ⁴⁸⁴⁹Porque si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre acompañado de sus santos ángeles. ^9.11Y les decía: —En verdad os digo que hay algunos de los aquí presentes que no experimentarán la muerte hasta que vean el Reino de Dios que ha venido con poder.

Comentario general

Este episodio breve es de una importancia enorme en la construcción que hace Marcos de los hechos. Tanta que, por los asuntos que se relatan, forma un punto de inflexión en la entera narración. Contiene en realidad el meollo de toda la historia porque afronta el final y el fin de toda narración concentra los hilos de su desarrollo, que aquí se anticipan y declaran. Supone una crisis enorme en el entendimiento de cómo será los hechos, con multitud de paradojas entre el perder la vida para ganarla. Fracasar para vencer, asunto que es la esencia de la historia de Jesús y la propuesta de seguirle que se ofrece libremente a la multitud. Temas tan penetrantes en todos los aspectos de la vida que dan al pasaje el lugar central de la narración entre antes y después. Y así ha sido reconocido siempre de modo general.

Primera parte: preguntas

²⁷Salió Jesús con sus discípulos hacia las aldeas de Cesarea de Filipo.
Y en el camino se puso a preguntar a sus discípulos:
—¿Quién dicen los hombres que soy yo?
—Juan el Bautista, y otros que Elías; pero otros que uno de los profetas.
—Y vosotros, ¿Quién decís que soy yo?
Le responde Pedro:
—Tú eres el Cristo.

Comentario

El comienzo con salió hace que su narración se separe de la anterior. Se separa también por el comienzo de la siguiente: seis días después. El punto geográfico indica mucho como se verá en los siguientes episodios, porque tienen lugar a lo largo del camino. Y ahora el diálogo de este episodio es en el camino, por tanto, según van andando. Salió con los discípulos y les preguntó a ellos, forman un grupo aparte de la multitud, que también le sigue.

Quiere que le digan lo que piensa de él la gente en general y luego ellos en particular. La gente tiene variedad de opiniones que se conocen porque se dijeron antes de la degollación de Herodes.  Y los discípulos no contestan a la pregunta, que era a todos ellos, pensarían como la gente, de forma también variada, pero no podían pensar que fuera Juan Bautista. Cuando calmó la tempestad ellos se hicieron la preguntaron ¿Quién era?

Contesta solamente Pedro. Esa contestación está en contraste con las opiniones de la gente y  con las opiniones de los discípulos, porque la contestación de Pedro es única y su contestación: tú eres el Cristo, sobrepasa a todos los profetas.

Termina este diálogo de dos preguntas con  el informe del narrador sobre la orden de Jesús de no hablar sobre su identidad. Ya todos la conocen. El narrador dice con sus palabras, indirectamente, es decir, repite las palabras dichas por Jesús.

Segunda parte: predicción de la pasión

Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, por los príncipes de los sacerdotes y por los escribas, y ser llevado a la muerte y resucitar después de tres días. Hablaba de esto claramente.

Sigue el narrador informando de lo que enseñó Jesús, anunció el rechazo de ancianos y  príncipes de los sacerdotes, autoridades que nombra Jesús y se mencionan, por primera vez. Jesús se  nombra a sí mismo como Hijo del Hombre, en lugar de llamarse como le nombró Pedro, Mesías, en griego Cristo.

Debía padecer mucho, esto significa un fin previsto en un nivel superior que debe cumplirse, y sabremos más delante que es la voluntad del Padre. Iba a ser llevado a la muerte por las autoridades citadas. La muerte es final de los padecimientos y tiene por ello también una causa de otro nivel superior al rechazo de las tres autoridades: ancianos, príncipes de los sacerdotes y escribas.

Resucitar es la última predicción. Es la acción de un fin contrapuesto a morir. El rechazo que lleva a la muerte es vencido por la resurrección, no por una defensa de Pedro para que no ocurra, porque debía ocurrir. Por tanto, era aceptada y vencida.

La disposición de los hechos en toda narración debe tener un fin, que en muchas historias es la muerte, y en esta el fin no es la muerte. Pero como muere Jesús se puede decir que tiene dos fines en uno, puesto que la resurrección supone la muerte. Que Jesús hable claramente de esto es comentario propio del narrador y no lo dice porque antes hablara Jesús con medias palabras, está diciendo. en realidad, que antes no habló. Aunque su muerte estuviera presentida en la de Juan Bautista.

Tercera parte: reprensión de Pedro

Pedro, tomándolo aparte, se puso a reprenderle. Pero él se volvió y, mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo: —¡Apártate de mí, Satanás!, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres.

Y ya entramos en el terreno de las deducciones, cosa que pide toda lectura narrativa. ¿Qué dijo Pedro? ¿Cuál fue su reprensión? Hay pareceres diversos. Pedro no puede reprender a Jesús en lo que dice pues es su maestro. .Pero se rebela y no puede aceptar que vayan a ser las autoridades judías quienes le quiten la vida. Por la lectura inmediata se puede pensar que rechaza la muerte, pues está dispuesto, quizá con los demás apóstoles, a defenderle.

Pedro, tomándolo aparte, se puso a reprenderle. La reprensión de Pedro no conocemos que dijo ni con palabras de Pedro ni indirectamente por el narrador, que no dice cuál fue la reprensión de Pedro. Sin embargo, fueron de envergadura y provocaron la fuertísima reacción de Jesús. Primero cuatro acciones inmediatas: se volvió, *miró a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo. Y las palabras de Jesús, que están a la vista, se oyen y se ven, reproducidas tal como se dijeron. Ahora no habla el narrador. Por lo tanto, el contenido de la reprensión hay que deducirlo de lo que dice Jesús antes y después y de sus acciones.

A Pedro le llama Satanás .Puede interpretarse que Pedro se rebela contra la muerte y quiere apartarle de ella, es decir, de la voluntad de Dios. Como Satanás. Pedro no entiende la muerte y la rechaza con sus razones y fuerzas. Se leyó, recordemos, en la unidad 34 la réplica a fariseos y escribas: anulan el mandamiento de Dios, no siguen a Dios por preceptos humanos. Ahora la muerte es el propósito de las autoridades judías, pero la quiere el Padre, como se leerá en el capítulo catorce en palabras de Jesús, ¡Abbá, Padre! Todo te es posible, aparta de mí este cáliz; pero que no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú. La muerte la vencerá Jesús mismo con la resurrección y con su poder de resucitar. No será la defensa de Pedro contra la voluntad Dios. Se defenderá Jesús mismo de ella después de sufrirla.

Este punto es ocasión para hacer esta observación general, pues estamos en el terreno de la deducción que pide toda lectura narrativa. ¿Qué dijo Pedro? No lo podemos saber. Se hace una suposición. Lo anterior es una opinión, pero coherente con el texto. El texto narrativo hay que leerlo entendiendo lo dicho a la letra y reconstruyendo lo que no dice. Pedro no puede reprender a Jesús su maestro en la ideas y enseñanzas sobre su muerte. Pero no puede aceptar que vayan a ser las autoridades judías quienes le quiten la vida. Se puede pensar que rechaza la muerte, pues está dispuesto, quizá con los demás apóstoles, a defenderle. Esta suposición es coherente, válida, y se mantienen como opinión que completa el texto. La lectura suscita muchas preguntas y sus respuestas son hipótesis que no tienen el valor del texto leído en su sentido inmediato. En este punto se opinó, por ejemplo, de otro modo: Jesús rechaza de Pedro, porque le llama Cristo y lo hacía con una idea de poder terreno. Opinión muy endeble y desechada.

Cuarta parte: Jesús pide a la multitud el seguimiento

Y llamando a la muchedumbre junto con sus discípulos, les dijo:
—Si alguno quiere venir detrás de mí, que se niegue a sí mismo, que tome su cruz y que me siga.
Porque el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará.
Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?
Pues ¿Qué podrá dar el hombre a cambio de su vida?
Porque si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre acompañado de sus santos ángeles.
Y les decía:
—En verdad os digo que hay algunos de los aquí presentes que no experimentarán la muerte hasta que vean el Reino de Dios que ha venido con poder.

 Llamó a la multitud. Esto es lo que hizo cuando declaró puros los alimentos. Deja de lado la exclusividad de enseñar a los discípulos.

Detrás de mí. Se puede entender que Pedro iba por delante para impedir la muerte, y todos deben aceptarla, ir detrás. Todos deben seguirle, perder la vida y ganarla con él.

El que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará. Todos deben tomar su cruz, pero no dice que todos vayan a morir en una cruz. Y su alguno, el que pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará.,

Todo el párrafo lo dice Jesús en directo. Pero la primera y la última intervención contienen una apelación a los presentes: les dijo, os digo y el resto tiene la forma de un elenco de frases reunidas por el tema y empiezan con otro estilo Porque o Pues.

José Antonio Valenzuela Cervera

^{(Mc 7, 24-31)}

²⁴Se fue de allí y se marchó hacia la región de Tiro y de Sidón. Entró en una casa y deseaba que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer inadvertido. ²⁵Es más, en cuanto oyó hablar de él una mujer cuya hija tenía un espíritu impuro, entró y se postró a sus pies.

²⁶La mujer era griega, sirofenicia de origen.

Y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. ²⁷Y le dijo: —Deja que primero se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos. ²⁸Ella respondió diciendo: —Sí, Señor, pero también los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos. —Por esto que has dicho, vete, el demonio ha salido de tu hija.

³⁰Y al regresar a su casa encontró a la niña echada en la cama y que el demonio había salido.

 ³¹De nuevo, salió de la región de Tiro y vino a través de Sidón hacia el mar de Galilea,

Universidad de Navarra. Santos Evangelios  EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Empieza “salió de allí”.  ¿De dónde? De Genesaret. Y “marchó” a la región de Tiro. Y el episodio siguiente empieza diciendo que por Sidón “volvió  al mar de Galilea”. El episodio se sitúa entre la ida y la vuelta. Y lo único que ocurre en la región fenicia es la expulsión del demonio de la niña,  los discípulos no son mencionados, ¿Fue Jesús solo? La lectura literal provoca algunos interrogantes como este de los que el texto mismo no da clave de contestación.

Como parece evidente, lo refleja la misma composición del texto, el relato estaba ya configurado por la tradición oral. Por esto las palabras marcharon de allí y el comienzo del episodio siguiente, de nuevo vino hacia el mar de Galilea, pertenecen al empalme entre estas unidades narrativas, que es lo que propiamente hace Marcos empalmar relatos conocidos por la tradición. Lo contenido entre esas dos frases es el suceso, que está ahí sin que nadie lo cuente, Marcos tampoco, pero se le puede atribuir la aclaración intermedia  la mujer era griega, sirofenicia de origen que pertenece a un hablante.

El suceso se distribuye en dos partes: primero, las acciones de Jesús y las de la madre y, segundo, el diálogo entre ellos.

Los verbos de acciones iniciales son:

De Jesús:

se fuse fue de
se marchó hacia
entró en una casa
deseaba que nadie lo supiera
no pudo permanecer inadvertido

De la mujer:

oyó hablar de él
(su) hija tenía un espíritu impuro
entró
se postró a los pies

La aclaración intermedia:

La mujer era griega, sirofenicia de origen.

El diálogo entre ellos

Le rogaba que expulsara al demonio
—deja primero
—Sí, Señor, pero
—Por esto que has dicho, vete, el demonio ha salido de tu hija

Acciones finales de la mujer que logró su deseo

Y al regresar a su casa
encontró a la niña echada en la cama
el demonio había salido

Observaciones

1 Las primeras acciones son tres perfectos simples. El verbo principal de toda narración. Así es la versión en español, no el griego. Una traducción literal se haría en gerundios (levantándose partió y entrando) y es preferible el perfecto simple del español.

2 Sigue deseaba que nadie lo supiera. El deseo de Jesús no es acción externa y visible, pero lo interior de la conciencia se representa de la misma manera que los actos los visibles, porque la representación se hace con palabras y los estados interiores pueden expresarse con ellas. No es una acción, sino un estado duradero, no un acto puntual y aislado de un deseo, por ello se emplea el imperfecto, deseaba.

3   no pudo permanecer inadvertido, no es acción de Jesús sino evento que afecta contrariamente a su deseo. ¿Por qué quería pasar inadvertido? Es otro interrogante.

4 La acción de la mujer, oyó hablar de él,  se expresa como en el caso anterior con perfectos simples. Lo que hace más clara la narración de los hechos.

5 La aclaración intermedia corta los hechos y parece un inciso explicativo del narrador, para entender mejor el diálogo entre Jesús y una madre pagana,  que se inicia con los ruegos reiterados (imperfecto, la misma acción repetida) de la madre.

6 El diálogo tiene cuatro intercambios. Petición reiterada del inicio, reparo de Jesús, replica de la madre, declaración de Jesús: con un exorcismo que se realiza sin que la niña poseída este presente. No se menciona la fe, esto que has dicho es la causa.

7  en el relato se vencen dos obstáculos que lo entorpecen-:
primero, el deseo de pasar inadvertido, que no se logra
segundo, la dificultad que pone el mismo Jesús por la condición pagana de la mujer que, con su argumento, la vence.
¿Qué sentido tiene la intervención de Jesús en tierra de paganos, por segunda vez’ ¿Cómo son en ese momento las relaciones entre el pueblo elegido y los otros pueblos?,

8 Obsérvese que son acciones las que abren y cierran el episodio.

9 El episodio suscita preguntas que no explica el relato.  ¿Por qué quiere Jesús pasar inadvertido? ¿Cómo es el distanciamiento entre Israel y los pueblos vecinos? ¿Qué significado tiene que Jesús atienda la petición de una pagana?

10 La construcción tiene orden y simetría en sus partes. Todo en él es representación de los hechos, sin otra intervención hablada hacia el lector que el inciso aclaratorio, era griega, y la frase siguiente, le rogaba que expulsara  al demonio. En la que el narrador dice las palabras de la madre pagana, con forma de lenguaje indirecto, a partir del cual inicia Jesús el dialogo en directo. Salvo estas dos intervenciones en el episodio se representan los hechos y nadie lo cuenta al lector.

11 El episodio tiene composición,  las acciones están configuradas para preparar el diálogo, que versa sobre la demanda de una madre pagana y la acción de Jesús, este diálogo parece tan importante como el mismo exorcismo,  aunque narrativamente el término del suceso es la curación lograda por la mujer de habla griega.

12 Los interrogantes que suscita la lectura literal se contestan con la recuperación histórica del contexto o con la interpretación de orden teológico: acción de Jesús hacia los pueblos paganos.

Mc 6, 53-56

⁵³Acabaron la travesía hasta la costa, llegaron a Genesaret y atracaron. ⁵⁴Cuando bajaron de la barca, enseguida lo reconocieron. ⁵⁵Y recorrían toda aquella región, y adonde oían que estaba él le traían sobre las camillas a todos los que se sentían mal. ⁵⁶Y en cualquier lugar que entraba, en pueblos o en ciudades o en aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que les dejase tocar al menos el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este un pasaje, con una estructura narrativa de lo más simple, contiene el sumario de acciones desarrolladas en la comarca de Genesaret. Llegaron accidentalmente, pues el rumbo y su término era Betsaida, pero no lo alcanzan por el viento contrario. Se reparte el suceso en dos planos, uno de acciones puntuales, la llegada y otro es la actividad en la comarca, con acciones reiteradas y resumidas en una común, colocaban, suplicaban. El primer plano es el atraque y el segundo el sumario del recorrido por la región. Jesús y sus discípulos van juntos y en adelante ya no se separan.

La llegada son cinco perfectos simples seguidos, que empiezan con acabaron la travesía. Luego el recorrido de la comarca, recorrían toda aquella región, algo más extenso, pero sin sucesos particulares. Son 10 imperfectos de segundo plano.

La forma como pieza propia de esta unidad resulta de estar delimitada, con principio y fin, en el interior del texto, a diferencia de otros que se delimitan por elementos de las unidades adyacentes. El atraque de la nave al principio y la frase conclusiva encierran el episodio. Y esto es indicación también de un matiz de transición entre los episodios anteriores y posteriores.

Enlace con el tema de la muchedumbre y el mar

Mc7, 14-23
¹⁴Y después de llamar de nuevo a la muchedumbre, les decía:
—Escuchadme todos y entendedlo bien: ¹⁵nada hay fuera del hombre que, al entrar en él, pueda hacerlo impuro; las cosas que salen del hombre, ésas son las que hacen impuro al hombre. ¹⁷Y cuando entró en casa, ya sin la muchedumbre, sus discípulos le preguntaron el sentido de la parábola.
¹⁸Y les dice:
—¿Así que también vosotros sois incapaces de entender? ¿No sabéis que todo lo que entra en el hombre desde fuera no puede hacerlo impuro, ¹⁹porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y va a la cloaca?
De este modo declaraba puros todos los alimentos.
²⁰Pues decía:
—Lo que sale del hombre es lo que hace impuro al hombre. ²¹Porque del interior del corazón de los hombres proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los homicidios, ²²los adulterios, los deseos avariciosos, las maldades, el fraude, la deshonestidad, la envidia, la blasfemia, la soberbia y la insensatez. ²³Todas estas cosas malas proceden del interior y hacen impuro al hombre.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este fragmento solo contiene una acción, que no sea verbo de lengua (decir o llamar), que es entró en casa. La materia de la narración son las palabras de Jesús, pero tiene un mínimo enmarque narrativo.
Jesús da un giro, cambia, deja a los judíos, y en el mismo lugar, se dirige la la gente, y les pide imperativamente que le escuchen y le entiendan. Es un acto de enseñanza evidente y explícito.

Encontramos cuatro intervenciones habladas A, B, C, y D.
A. La primera de Jesús, que deriva el tema hacia hacia los alimentos, pero ya no es la pureza legal y levítica; plantea la comida de los alimentos de otro modo: pide razonar sobre las causas de la impureza moral, usar el propio entendimiento, no argumenta con la ley ni con algún profeta.
B. La segunda, sí cambia el lugar al interior de la casa. Los discípulos preguntan, porque no entienden o no saben salir de la pureza legal. No piensan en un plano moral, aunque tienen la evidencia del razonamiento: el alimento de fuera no puede hacer impuro al hombre.
C . La tercera es un reproche suave de Jesús mismo hacia los discípulos en forma de preguntas directas.

En la frase intercalada y aislada, de este modo declaraba puros todos los alimentos, se percibe directamente que alguien habla y no es Jesús, porque no lo dijo así. Por tanto, Marcos colocó ahí esa explicación y puesto que sabemos que él es el autor de todo el libro se lo atribuimos a él, sin que el texto lo diga. Por esto precisamente hay que apreciar la diferencia narrativa de esta frase, distinta de las demás, sin hecho alguno, es hablar.

D. Esta intervención última de Jesús está separada de lo anterior, introducida con un imperfecto, decía, que indica lo hablado resumido en forma común o no por extenso o que lo dijo de varias maneras. Sigue un catálogo de vicios, algunos contrarios a los mandamientos de la ley de Moisés, no a la levítica, sino a la moral. Van en dos series de seis mas o meno ordenadas y resumidas en las palabras: maldades y cosas malas.

Conclusión

Terminan esta parte que he separado en dos unidades, en ambas predomina la intervención hablada de Jesús. Son, sin duda, pasajes narrativos o situados en el contorno de un suceso, pero su importancia mayor está en la doctrina de las intervenciones, que centran la atención, más que los hechos.

Mc 6, 53-36

⁵³Acabaron la travesía hasta la costa, llegaron a Genesaret y atracaron. ⁵⁴Cuando bajaron de la barca, enseguida lo reconocieron. ⁵⁵Y recorrían toda aquella región, y adonde oían que estaba él le traían sobre las camillas a todos los que se sentían mal. ⁵⁶Y en cualquier lugar que entraba, en pueblos o en ciudades o en aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que les dejase tocar al menos el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este es un pasaje con una estructura narrativa de lo más simple. Contiene el sumario de acciones en la comarca de Genesaret, a la que llegan accidentalmente, pues el término del rumbo a Betsaida no lo alcanzan. Se reparte el suceso en dos planos uno de acciones puntuales y a continuación el otro con las acciones reiteradas, no singulares. Primer plano el atraque y segundo el recorrido por la región en forma de sumario. El recorrido lo hacen juntos Jesús y sus discípulos y en adelante ya siguen juntos.

La llegada, cinco perfectos simples seguidos, que empiezan con acabaron la travesía. La actuación en la comarca recorrían aquella región con 10 imperfectos de segundo plano.

Enlace con el tema de la muchedumbre y el mar

José Antonio Valenzuela

²¹Y tras cruzar de nuevo Jesús en la barca hasta la orilla opuesta, se congregó una gran muchedumbre a su alrededor mientras él estaba junto al mar. ²²Viene uno de los jefes de la sinagoga, que se llamaba Jairo. Al verlo, se postra a sus pies ²³y le suplica con insistencia diciendo:
—Mi hija está en las últimas. Ven, pon las manos sobre ella para que se salve y viva. ²⁴
Se fue con él, y le seguía la muchedumbre, que le apretujaba.

²⁵Y una mujer que tenía un flujo de sangre desde hacía doce años, ²⁶y que había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor, ²⁷ cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y le tocó el manto ²⁸, porque decía:
—Con que toque sus ropas, me curaré.
²⁹Y de repente se secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad. ³⁰Y al momento Jesús conoció en sí mismo la fuerza salida de él y, vuelto hacia la muchedumbre, decía:
—¿Quién me ha tocado la ropa?
³¹Y le decían sus discípulos:
—Ves que la muchedumbre te apretuja y dices: ¿Quién me ha tocado?.
³²Y miraba a su alrededor para ver a la que había hecho esto. ³³La mujer, asustada y temblando, sabiendo lo que le había ocurrido, se acercó, se postró ante él y le dijo toda la verdad. ³⁴Él entonces le dijo:
—Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu dolencia.

³⁵Todavía estaba él hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la sinagoga, diciendo: —Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas ya al Maestro? ³⁶Jesús, al oír lo que hablaban, le dice al jefe de la sinagoga: —No temas, tan sólo ten fe. ³⁷Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. ³⁸Llegan a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto y a los que lloraban y a las plañideras. ³⁹Y al entrar, les dice: —¿Por qué alborotáis y estáis llorando? La niña no ha muerto, sino que duerme. ⁴⁰Y se burlaban de él. Pero él, haciendo salir a todos, toma consigo al padre y a la madre de la niña y a los que le acompañaban, y entra donde estaba la niña. ⁴¹Y tomando la mano de la niña, le dice: —Talitha qum —que significa: «Niña, a ti te digo, levántate». ⁴²Y enseguida la niña se levantó y se puso a andar, pues tenía doce años. Y quedaron llenos de asombro. 43Les insistió mucho en que nadie lo supiera, y dijo que le dieran a ella de comer.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Comienza el episodio de Jairo y a mitad , sin terminarlo, irrumpe la mujer y se inicia el relato de su curación que queda incrustado en el otro. Estas interferencias son naturales en la vida. Nada impide que sucediera así y así lo leemos. Sin embargo, muchos exégetas, opinan que estaban separados y los unió Marcos en esta configuración. Aquí no se abandona la lectura del texto tal como está. Entrar en el proceso de su composición es adentrarse en terreno de pareceres, hipótesis y suposiciones, sin prueba alguna.

Tal como está escrito se puede considerar un relato compuesto de dos tramas, aunque se pueden comentar separadamente. Las acciones con orden sucesivo y con unidad de principio y fin forman una trama. Un hilo de la trama es la series de verbos en perfectos simples.

Primera parte hasta la interrupción

²¹Y tras cruzar de nuevo Jesús en la barca hasta la orilla opuesta, se congregó una gran muchedumbre a su alrededor mientras él estaba junto al mar. ²²Viene uno de los jefes de la sinagoga, que se llamaba Jairo. Al verlo, se postra a sus pies ²³y le suplica con insistencia diciendo:
—Mi hija está en las últimas. Ven, pon las manos sobre ella para que se salve y viva. ²⁴
Se fue con él, y le seguía la muchedumbre, que le apretujaba.

Notas

1 Recuerdo el recorrido: desde la casa en Cafarnaúm fue al mar, estuvo enseñando a la orilla y salió por la tarde hacia la orilla opuesta, llegaron tras la tempestad a Gerasa, y cruzaron de nuevo, de regresó, a la orilla anterior. Vuelve. a congregarse la muchedumbre, allí donde la había dejado. Entre esa muchedumbre está la mujer, que interrumpe el camino y la narración.

2 Queda interrumpida después de los dos verbos: le seguía la muchedumbre, le apretujaba. Este principio se compone con un núcleo de cinco acciones y tres de ellas vienen en presente, que vale por pretérito perfecto simple, con la sola diferencia de que el presente da la acción sin su acabamiento, no difiere en tiempo, es lo mismo que si dijera: vino , se postró, le suplicó.

Segunda parte, la hemorroisa
El énfasis
²⁵Y una mujer que tenía un flujo de sangre desde hacía doce años, ²⁶y que había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor,

Nota
1 La primera parte dice algo de la mujer, por lo que se ve su enfermedad, como en el hombre de Gerasa se vio su posesión. Hay entre ambos claras diferencias. De la mujer se dice que tenía un flujo de sangre, lo que suponía impureza legal, y se añade este énfasis desde hacía doce años, había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor. A pesar de todo es débil en comparación con lo que se dice del poseso de Gerasa. Este episodio no es central, sino un incidente en el camino.

La acción
²⁷ cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y le tocó el manto ²⁸, porque decía:
—Con que toque sus ropas, me curaré.
²⁹Y de repente se secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad.

Notas
1 El pensamiento de la mujer -se decía a sí misma- se reproduce con las palabras suyas, Con que toque sus ropas, me curaré. Esto no lo reporta un narrador. Empleo el guion.
2 La conducta retraída, o como quiera interpretarse, de la mujer, altera el suceso.

El incidente

³⁰Y al momento Jesús conoció en sí mismo la fuerza salida de él y, vuelto hacia la muchedumbre, decía:
—¿Quién me ha tocado la ropa?
³¹Y le decían sus discípulos:
—Ves que la muchedumbre te apretuja y dices: ¿Quién me ha tocado?.
³²Y miraba a su alrededor para ver a la que había hecho esto. ³³La mujer, asustada y temblando, sabiendo lo que le había ocurrido, se acercó, se postró ante él y le dijo toda la verdad. ³⁴Él entonces le dijo:
—Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu dolencia.

Nota
1 Su conducta hace que nadie la perciba, ni Jesús mismo, aunque preguntaba y miraba porque conoció lo que había pasado, no así sus discípulos. Da pie a una situación graciosa, con comicidad, hasta la declaración de la verdad.

Segunda parte de Jairo, hasta el final.

³⁵Todavía estaba él hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la sinagoga, diciendo:
—Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas ya al Maestro?
³⁶ Jesús, al oír lo que hablaban, le dice al jefe de la sinagoga:
—No temas, tan sólo ten fe.
³⁷ Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. ³⁸Llegan a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto y a los que lloraban y a las plañideras. ³⁹Y al entrar, les dice:
—¿Por qué alborotáis y estáis llorando? La niña no ha muerto, sino que duerme.
⁴⁰Y se burlaban de él.
Pero él, haciendo salir a todos, toma consigo al padre y a la madre de la niña y a los que le acompañaban, y entra donde estaba la niña. ⁴¹Y tomando la mano de la niña, le dice:
—Talitha qum
que significa: Niña, a ti te digo, levántate. ⁴²Y enseguida la niña se levantó y se puso a andar, pues tenía doce años. Y quedaron llenos de asombro.
⁴³Les insistió mucho en que nadie lo supiera, y dijo que le dieran a ella de comer.

Notas
1 Surge otro incidente, ya el cuarto, la petición de Jairo, el pensamiento y la acción de la mujer en el poder de Jesús, la situación intermedia y desconcierto de los discípulos, el recado que traen en contrapunto de la casa de Jairo. Como también contrasta la burla de las plañideras.
2 La excepción con los tres discípulos está llena de intencionalidad. Para entenderla hay que tener en cuenta los otros dos episodios en los que Jesús lleva a los mismos consigo. Se verá en La Transfiguración. Tiene de común que aquí se trata de la resucitar para esta vida y allí para la vida vida gloriosa.
3 Otros detalles animan la narración, el actuar con la presencia de los padres, el tomar de la mano de la niña, la cita en arameo, el andar de la niña, el que coma, y que no se diga a nadie. Asunto, este último, que pide conocer la razón de este silencio, que no se da.

José Antonio Valenzuela Cervera

¹Y llegaron a la orilla opuesta del mar, a la región de los gerasenos.²Apenas salir de la barca, vino a su encuentro desde los sepulcros un hombre poseído por un espíritu impuro, ³que vivía en los sepulcros y nadie podía tenerlo sujeto ni siquiera con cadenas; ⁴porque había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas, y había roto las cadenas y deshecho los grilletes, y nadie podía dominarlo. ⁵Y se pasaba las noches enteras y los días por los sepulcros y por los montes, gritando e hiriéndose con piedras. ⁶Al ver a Jesús desde lejos, corrió y se postró ante él; ⁷ y, gritando con gran voz, dijo:

—¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te conjuro por Dios que no me atormentes! ⁸ —porque le decía: «¡Sal, espíritu impuro, de este hombre!»⁹ Y le preguntó: —¿Cuál es tu nombre? Le contestó: —Mi nombre es Legión, porque somos muchos. ¹⁰
Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de la región. ¹¹Había por allí junto al monte una gran piara de cerdos paciendo. ¹²Y le suplicaron: —Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos. ¹³Y se lo permitió.

Salieron los espíritus impuros y entraron en los cerdos; y la piara, alrededor de dos mil, se lanzó corriendo por la pendiente hacia el mar, donde se iban ahogando. ¹⁴Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por los campos. Y acudieron a ver qué había pasado. ¹⁵Llegaron junto a Jesús, y vieron al que había estado endemoniado —al que había tenido a la legión— sentado, vestido y en su sano juicio; y se atemorizaron. ¹⁶Los que lo habían presenciado les explicaron lo que había sucedido con el que había estado poseído por el demonio y con los cerdos. ¹⁷Y comenzaron a rogarle que se alejase de su región. ¹⁸
En cuanto él subió a la barca, el que había estado endemoniado le suplicaba quedarse con él; ¹⁹pero no lo admitió, sino que le dijo: —Vete a tu casa con los tuyos y anúnciales las grandes cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti. ²⁰Se fue y comenzó a proclamar en la Decápolis lo que Jesús había hecho con él. Y todos se admiraban.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este episodio está localizado en día y hora: al amanecer después de la tormenta del episodio anterior, los últimos siete tienen una continuidad precisa, desde la curación del hombre de la mano seca en la sinagoga de Cafarnaúm. En la Decápolis, la otra orilla, sin dar localización del punto costero. Empalmará con el siguiente.

Puede leerse en tres partes: 1, la presentación del poseído; 2, la conversación de Jesús con Legión; 3, la acción de los porqueros y comarcanos.
Estos tres cuerpos están enmarcados por la llegada y el regreso entre orillas.

El relato se ciñe al exorcismo, con una de las narraciones más detalladas y largas del evangelio. Los discípulos están presentes, pero no intervienen. La intensidad en la presentación del poseído refleja el paganismo de la Decápolis, región de las diez ciudades griegas, que por temor después del exorcismo y por el daño que han recibido de Legión desean que Jesús se aparte de ellos.

I El primer cuerpo
La primera acción corresponde al hombre poseído de un espíritu inmundo apenas salir de la barca vino hacia él un hombre, y la semblanza que sigue hace ver su condición presente y pasada, y termina la acción otro perfecto simple: al ver a Jesús desde lejos se postró ante él . Desmontando su estructura y leyéndolo despacio el retrato que se hace del poseso se el sentido.

Apenas salir de la barca, vino a su encuentro
desde los sepulcros un hombre

poseído por un espíritu impuro
vivía en los sepulcros
nadie podía tenerlo sujeto ni siquiera con cadenas
había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas
había roto las cadenas
deshecho los grilletes
nadie podía dominarlo
se pasaba las noches enteras y los días por los sepulcros y por los montes
gritando
hiriéndose con piedras

Al ver a Jesús desde lejos, corrió y se postró ante él; y, gritando con gran voz, dijo:

Notas
1 Son diez verbos, sin trama ni acción. Ningún perfecto simple, todos simultáneos y de estado. Con pretéritos pluscuamperfectos retrospectivos. Dedica a la condición presente y pasada del poseso una extensión desmesurada. Si se compara con los otros dos exorcismos singulares, el de la sinagoga de Cafarnaúm y el de la hija de la sirofenicia, en la región pagana de Tiro y Sidón. No se lee bien sin advertir y detenerse en el énfasis de repetición que tiene este suceso:

desde los sepulcros / vivía en los sepulcros
pasaba las noches y los días por los sepulcros
nadie podía tenerlo sujeto / nadie podía dominarlo
ni siquiera con cadenas
había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas
había roto las cadenas / ( ) deshecho los grilletes

2 El retrato que se hace del poseso trasmite o representa el desorden de una región pagana Y sobre la semblanza del poseso (o del paganismo) hay que entender lo que viene después: el daño que el espíritu inmundo produce en la piara, ganado ya impuro para los judíos, el temor en la comarca, la solicitud a Jesús de que se retire, el marchar Jesús, su marcha hace ver que solo ha cruzado la orilla para ese exorcismo, y el encargo al hombre de permanecer y proclamar entre los suyos la misericordia que había recibido.

I El segundo cuerpo

—¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te conjuro por Dios que no me atormentes!
Porque le decía:
¡Sal, espíritu impuro, de este hombre!
Y le preguntó:
—¿Cuál es tu nombre?
Le contestó:
—Mi nombre es Legión, porque somos muchos
Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de la región.
—Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos.
y se lo permitió.

Notas
1 Cambia el orden de las intervenciones , Jesús intervino primero y el espíritu reconoce su Señorio como Hijo del Dios Altísimo de Israel. Y extrañamente el espíritu conjura por el Dios de Israel para no ser expulsado, su tormento, por su Hijo…

2 Con la pregunta ¿Cuál es tu nombre? Aparece el nombre Legión que tiene la resonancia del poder romano y la implicación de multitud. El narrador toma la palabra al espíritu impuro para notificar que suplicaba con insistencia no ser expulsado de la región. Luego aparece la petición en directo de ir a los cerdos y con ellos se arrojan al mar, lugar del abismo.

3 dice en singular Legión y en plural envíanos., en conjunto tiene alguna complejidad y es sujeto a varias interpretaciones.

I El tercer cuerpo

Salieron los espíritus impuros y entraron en los cerdos; y la piara, alrededor de dos mil, se lanzó corriendo por la pendiente hacia el mar, donde se iban ahogando. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por los campos. Y acudieron a ver qué había pasado. Llegaron junto a Jesús, y vieron al que había estado endemoniado —al que había tenido a la legión— sentado, vestido y en su sano juicio; y se atemorizaron. Los que lo habían presenciado les explicaron lo que había sucedido con el que había estado poseído por el demonio y con los cerdos. Y comenzaron a rogarle que se alejase de su región.
En cuanto él subió a la barca, el que había estado endemoniado le suplicaba quedarse con él; pero no lo admitió, sino que le dijo: —Vete a tu casa con los tuyos y anúnciales las grandes cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti. Se fue y comenzó a proclamar en la Decápolis lo que Jesús había hecho con él. Y todos se admiraban.

Comentario:
En la columna izquierda están las acciones de la trama. Verbos en perfecto simple, el núcleo del suceso. Y, además, otros tiempos que podrían transferirse al núcleo cambiando el tiempo, pero van en segundo plano (imperfectos o gerundios), situando su acción como simultánea. por cuestión de estilo. Marcados con asterisco.

Notas
1 El espíritu impuro tiene nombre, Jesús pregunta en singular y contesta en singular con un nombre colectivo, son tantos como una unidad de legionarios. El endemoniado no lo tiene y se le menciona con una frase el que había estado endemoniado. Ese, otros circunloquios y con tendencia a la repetición, que procede de la semblanza, dan cierta pesadez al texto.

2 Todo el suceso se contiene en una trama nuclear de veinte verbos, con hechos pormenorizados. Tiene importancia porque Jesús fue a esa región por iniciativa propia y es lo único que hizo. El relato deja unos hechos, incompletos en sus matices, que piden el complemento de las suposiciones ambientales y estas hay que distinguirlas del texto que se lee.

José Antonio Valenzuela Cervera

³⁵Aquel día, llegada la tarde, les dice: —Crucemos a la otra orilla. ³⁶Y, despidiendo a la muchedumbre, le llevaron en la barca tal como estaba. Y le acompañaban otras barcas. ³⁷Y se levantó una gran tempestad de viento, y las olas se echaban encima de la barca, hasta el punto de que la barca ya se inundaba. ³⁸Él estaba en la popa durmiendo sobre un cabezal. Entonces le despiertan, y le dicen: —Maestro, ¿no te importa que perezcamos? ³⁹Y, puesto en pie, increpó al viento y dijo al mar: —¡Calla, enmudece! Y se calmó el viento y sobrevino una gran calma. ⁴⁰Entonces les dijo: —¿Por qué os asustáis? ¿Todavía no tenéis fe? ⁴¹Y se llenaron de gran temor y se decían unos a otros: —¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen? Curación del endemoniado de Gerasa

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

El episodio está localizado en día y hora, el día es el que pasó enseñando desde una barca a la orilla del mar de Galilea, que es el episodio anterior. Y termina con el siguiente, precisamente cuando llegan a la otra orilla. El suceso tiene lugar entre una orilla y la otra, y empalma con el anterior y con el siguiente.

Trata de un suceso en el mar, casi una aventura, apropiada para contarla. Jesús propone cruzarlo y en la travesía se desata la tormenta de viento. Cualquier persona puede hacer un resumen con la idea que se le quede de la lectura. Pero me voy a fijar en las palabras, porque los resúmenes con las ideas son variables como las personas, aunque todas lo han sacado de las únicas palabras, bien determinadas, con que está escrito y las voy a mostrar.

Voy a desmenuzar este escrito según su articulación narrativa. Primero entresacaré el núcleo. A la derecha el texto completo a la izquierda el núcleo:

I El núcleo o resumen de la trama

Video sobre el núcleo

II El texto sin núcleo.

Nota: Del texto sin núcleo examino sus dos estratos, el habla y el segundo plano de eventos

A- La parte hablada

La serie de perfectos simples o indefinidos es lo imprescindible del relato y suele contener el resumen del suceso, pero no es lo más principal. Es, sí, lo que verdaderamente sostiene todo el texto como narración, pero no es lo resaltado y por lo que se cuenta. En este relato el relieve se encuentra en las palabras dichas, que se apoyan en los hechos del núcleo:
Muestro aislada la parte dialogada

Notas

1 Primero, la iniciativa es de Jesús
Segundo, los que van con Él acuden ante el peligro
Tercero, les responde con su palabra, calma poderosamente la naturaleza hostil
Cuarto, les habla de fe
Quinto, se pregunta la gente de admiración: ¿Quién es este?

2 Por lo hablado se sabe que la iniciativa fue de Jesús. Lo dicho responde al hecho de estar Jesús ajeno a la tormenta y pone de manifiesto el poder de su palabra ante la naturaleza. Este es el valor del episodio. Nunca hasta este momento mostró este poder: han sido enfermos y poseídos. La razón del temor proviene de no tener fe en Él. La admiración de la gente va unida a la pregunta sobre su identidad.

B- Segundo plano

Esta parte tiene menor intensidad narrativa. Aparecen formas no personales del verbo. imperfectos que contienen acciones de la trama y otros imperfectos que no responden a acción alguna o son personas no activas.
Sobre estos verbos, si se ha hace la conmutación a perfecto simple, se comprueba que, siendo acciones que pueden estar en el núcleo y pertenecen a la trama, están en segundo plano y su intensidad narrativa es baja. Este juego es el estilo.

El segundo plano deslindado

Nota: en el segundo plano se pueden apreciar matices del relato. Separo en columnas los casos indicados.
1 Un participio y un gerundio. Ambos pudieran estar en los perfectos simples del núcleo: llegó la tarde, despidió a la muchedumbre., se puso de pie.
2 Igualmente se puede decir le acompañaron otras barcas, las olas se echaron encima, no son frases agramaticales, depende del estilo.
3 No admiten la trasposición, no son eventos de la trama.

José Antonio Valenzuela Cervera

Mc 4,1-34
¹De nuevo comenzó a enseñar al lado del mar. Y se reunió en torno a él una muchedumbre tan grande, que tuvo que subir a sentarse en una barca, en el mar, mientras toda la muchedumbre permanecía en tierra, en la orilla.
² Les explicaba con parábolas muchas cosas, y les decía en su enseñanza:
³—Escuchad: salió el sembrador a sembrar.
⁴ Y ocurrió que, al echar la semilla, parte cayó junto al camino, y vinieron los pájaros y se la comieron.
⁵Parte cayó en terreno pedregoso, donde no había mucha tierra, y brotó pronto, por no ser hondo el suelo;
⁶pero cuando salió el sol se agostó, y se secó porque no tenía raíz.
⁷Otra parte cayó entre espinos; crecieron los espinos y la ahogaron, y no dio fruto.
⁸Y otra cayó en tierra buena, y comenzó a dar fruto: crecía y se desarrollaba; y producía el treinta por uno, el sesenta por uno y el ciento por uno.
⁹Y decía:
—El que tenga oídos para oír, que oiga.

¹⁰Y cuando se quedó solo, los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas.
¹⁰Y cuando se quedó solo, los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas.
¹¹Y les decía: —A vosotros se os ha concedido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los de fuera todo les llega con parábolas,
¹²de modo que los que miran miren y no vean, y los que oyen oigan, pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone.
¹³Y les dice: —¿No entendéis esta parábola? ¿Y cómo podréis entender las demás parábolas?
¹⁴El que siembra, siembra la palabra.
¹⁵Los que están junto al camino donde se siembra la palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, al instante viene Satanás y se lleva la palabra sembrada en ellos.
¹⁶Los que reciben la semilla sobre terreno pedregoso son aquellos que, cuando oyen la palabra, al momento la reciben con alegría,
¹⁷pero no tienen en sí raíz, sino que son inconstantes; y después, al venir una tribulación o persecución por causa de la palabra, enseguida tropiezan y caen.
¹⁸Hay otros que reciben la semilla entre espinos: son aquellos que han oído la palabra,
¹⁹pero las preocupaciones de este mundo, la seducción de las riquezas y los apetitos de las demás cosas les asedian, ahogan la palabra y queda estéril.
²⁰Y los que han recibido la semilla sobre la tierra buena son aquellos que oyen la palabra, la reciben y dan fruto: el treinta por uno, el sesenta por uno y el ciento por uno.

Continúa con la antología de cuatro parábolas, que omito, y concluye así:

³³Y con muchas parábolas semejantes les anunciaba la palabra, conforme a lo que podían entender; ³⁴y no les solía hablar nada sin parábolas. Pero a solas, les explicaba todo a sus discípulos. Aquel día llegada la tarde...

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Es un pasaje de 34 versículos entre la primera frase: De nuevo comenzó a enseñar al lado del mar (4, 1) y la última Aquel día llegada la tarde (4, 35). Bueno, esta frase, en realidad, es la primera del episodio siguiente. Entre estos dos puntos, transcurre un día, mañana y tarde, y un suceso, una breve narración, tal y como está compuesto el evangelio de Marcos hasta ahora. Pero estos puntos de comienzo y fin están muy distanciados, una serie de elementos se entrometen, como un inciso, y lo complican. Es decir, que entre este episodio y el siguiente se ha añadido esta parte que no corresponde a este tiempo.

Una vez relatada la primera parábola, la del sembrador, aparece la frase (4, 10): Y cuando se quedó solo los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas. Entre principio y final están la explicación del sembrador y las parábolas. Y entre esos dos momentos temporales de un día encontramos esta frase: cuando se quedó solo, indican estas palabras que un día ha concluido. Y al acabar se explica la parábola que ha contado Jesús, la única, y se habla de las demás. Selección de entre las muchas parábolas con que enseñaba.

Y entonces, si tomamos las dos referencias de tiempo: comenzó y aquel día llegada la tarde, como el espacio de un día, lo que tenemos es una contradicción. En el espacio de un día aparece el final de otro. Por lo tanto, lo que tenemos en realidad es una intercalación. Se abre un paréntesis y se cuentan cosas que están fuera de ese marco. Está hablando de otro día, en el que al quedarse solo le preguntaron los discípulos, sobre el significado de las parábolas. No solo sobre la parábola del sembrador, sino de todas. Se cierra el paréntesis y se vuelve al primer día, Aquel día llegada la tarde, a la orilla del mar, y a la tarde de ese día. Y ese final es el comienzo del siguiente episodio.

El esquema que ha seguido Marcos hasta el momento consiste en que a un episodio narrativo sigue otro, empalmado con él, en secuencia temporal, salvo la colocación sin entramar de los dos episodios, el del ayuno y de las espigas y la intercalación de la bajada de los escribas que rompe la marcha de los parientes de Nazaret. Este esquema de episodios continuados se rompe en estos treinta y cinco versículos del capítulo cuarto. Y por ello trataré de exponer la articulación general de este fragmento, que ocupa casi por entero el capítulo, que reproduzco al principio y omito la antología de las parábolas por razón de espacio.

En este largo fragmento se distinguen tres partes: un episodio a la orilla del mar en el que Jesús cuenta la parábola del sembrador, como es lo usual, como se hizo en los anteriores episodios. Sigue otro en el que Jesús explica la parábola del sembrador, que sucede en otro momento. Y una tercera parte, no narrativa, que contiene una antología, un objeto, aparte de toda narración, de cuatro parábolas.

La explicación de la parábola del sembrador se encuentra, por tanto, dentro del inciso anterior al final, y no tuvo lugar el día del episodio en el mar. Y la antología, una colección de cuatro parábolas, introducidas cada una de ellas, y les decía, que viene a ser como el paso de las hojas de un libro. Es una enumeración y naturalmente no tiene carácter narrativo.

Advertencias

1 El episodio narrativo tiene la parte del suceso y la parte del hablar de Jesús, que es la parábola. La parábola no es una narración por los siguientes rasgos:
El sembrador no es un personaje ficticio, es una imagen de sembrador tomada del común de todos lo sembradores. No es un sujeto singular, como lo es el rico Epulón o el hijo pródigo y su hermano, aunque sean ficticios.

2 Las acciones de este sembrador, por tanto, no lo son tampoco ni siquiera ficticias. No se representa a un sembrador concreto, aunque sea ficticio, que realiza estos actos sucesivos, sembrando aquí y allá. Se trata de una siembra genérica, la semilla cae en diversos sitios del terreno, aquí o allá. Es lo que ocurre con la siembra. No es una secuencia de acciones, que sería una historia, sino una enumeración de casos, cae en distintos terrenos, con suerte diferente. Jesús no es narrador de este pasaje, porque no es narración.

3 La lectura hay que hacerla sin anticipar la interpretación, porque es explicación posterior. Una historia necesita un personaje concreto, y los actos sucesivos que realiza. Se trata no un tipo común y de la enumeración de lo que pasa en una siembra. La parábola del sembrador no es una historia y las demás parábolas tampoco. El suceso consiste en que Jesús enseñó.

Nota

1 Este pasaje ha tenido muchos comentarios y de interpretaciones. Queriendo averiguar el origen y la formación del actual texto escrito, y siempre con opiniones y suposiciones apreciativas y sin prueba alguna. Sustentadas en la opinión de su comentador, persona de autoridad. Todo este enorme conjunto de interpretaciones, por estimables que sean, no tienen cabida en este enfoque. Ambas cosas, los pasos originarios y la interpretación, más allá de la primera, cae fuera de nuestro comentario. Consideramos el texto recibido, que está articulado narrativamente en la forma que se observa, y su estructura es perceptible y de evidencia inmediata.

José Antonio Valenzuela Cervera

Mc 3, 20-35

²⁰ Entonces llegó a casa; y se volvió a juntar la muchedumbre, de manera que no podían ni siquiera comer. ²¹ Se enteraron sus parientes y fueron a llevárselo porque decían que había perdido el juicio.

²² Y los escribas que habían bajado de Jerusalén decían:
—Tiene a Beelzebul, y expulsa los demonios por el príncipe de los demonios. ²³ Y convocándolos les decía con parábolas:
—¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? ²⁴ Si un reino está dividido en su interior, ese reino no puede sostenerse; ²⁵ y si una casa está dividida en su interior, esa casa no podrá sostenerse. ²⁶ Y si Satanás se levanta contra sí mismo, entonces se encuentra dividido y no puede sostenerse, sino que ha llegado su fin. ²⁷ Pues nadie puede entrar en la casa de uno que es fuerte y arrebatarle sus bienes, si antes no ata al que es fuerte. Sólo entonces podrá arrebatarle su casa.
²⁸ En verdad os digo que todo se les perdonará a los hijos de los hombres: los pecados y cuantas blasfemias profieran; ²⁹ pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo jamás tendrá perdón, sino que será reo de delito eterno. ³⁰ Porque ellos decían:
—Tiene un espíritu impuro.

³¹ Vinieron su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, enviaron a llamarlo. ³² Y estaba sentada a su alrededor una muchedumbre, y le dicen: —Mira, tu madre, tus hermanos y tus hermanas te buscan fuera. ³³ Y, en respuesta, les dice: —¿Quién es mi madre y quiénes mis hermanos? ³⁴ Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: —Éstos son mi madre y mis hermanos: ³⁵ quien hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

1 La primera frase dice Entonces llegó a casa .
Si lees desde el principio la primera casa en la que se alojó Jesús fue la de Pedro (1, 29).: En cuanto salieron de la sinagoga, fueron a la casa de Simón

La segunda casa, viene poco después, en (2, 1) al cabo de unos días, entró de nuevo en Cafarnaúm. Se supo que estaba en casa.. No se dice cual.

Entre medias Fue otra vez al mar, encontró a Leví. Entró en la sinagoga, que será la de Cafarnaúm, pero no lo dice. Curó en la sinagoga al de la mano seca. Se alejó al mar. Tuvo lugar la invasión de Galilea por las multitudes. Eligió a los doce. Y empieza este episodio.

La tercera casa (3, 20) Entonces llegó a casa.

2 Alrededor de ella todavía había multitudes. La invasión de Galilea por las multitudes causó alarma en Nazaret:
La reacción extrema de los parientes: ha perdido el juicio, así lo explican , y fueron a llevárselo.
Y más alarma en Jerusalén:
la tremenda acusación, que no puede ser mayor: tiene a Belcebul. Lo ponen en lugar del Espíritu Santo.

Para captarla hace falta esta información: los escribas, ocupan en Jerusalén posiciones oficiales, y forman parte del Sanedrín, que actúa como tribunal supremo de justicia, preside el Sumo Sacerdote. y tienen funciones de enseñanza (1, 22) .

En este episodio se encuentra la narración de dos sucesos diferentes, pero simultáneos y cualquier lector atento aprecia que están mezclados. Empieza con la bajada de los parientes de Nazaret y dejándola cortada pasa la bajada de los escribas, para luego terminar con los de Nazaret.

Procederé deshaciendo esta intercalación

Primer relato

Entonces llegó a casa; y se volvió a juntar la muchedumbre, de manera que no podían ni siquiera comer. Se enteraron sus parientes y fueron a llevárselo porque decían que había perdido el juicio. Vinieron su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, enviaron a llamarlo. Y estaba sentada a su alrededor una muchedumbre, y le dicen: —Mira, tu madre, tus hermanos y tus hermanas te buscan fuera. Y, en respuesta, les dice: —¿Quién es mi madre y quiénes mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: —Éstos son mi madre y mis hermanos: 35quien hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre.

Advertencias sobre el esquema:

1 He retirado conectores y dicen ( entonces / y / y / porque / y / y / y / le dicen / y ).

2 Los gerundios pasan al hilo consecutivo de la trama. Los conmuto a perfectos simples.

3 Dejo en la segunda columna, la frase de lenguaje indirecto del narrador: decían que había perdido el juicio

4 El segundo plano, columna derecha, aparte del verbo decía, que no puede retirarse, se forma con eventos sin acción alguna. Plano descriptivo.

Notas

1 Parece evidente que no bajan dos grupos desde Nazaret, se trata de uno solo.

2 En una lectura literal, la que solo requiere una primera interpretación, la contestación que Jesús, cuando equipara a los parientes con los que le escuchan, remite, por pura relación narrativa, al episodio anterior. Allí se dice que escogió a Doce para que estuvieran con él; familia con familia, cuando ya ha dejado a los suyos en Nazaret. Este es otro de los efectos que ha tenido la invasión de Galilea.

Segundo relato

²² Y los escribas que habían bajado de Jerusalén decían:
—Tiene a Beelzebul, y expulsa los demonios por el príncipe de los demonios. ²³
Y convocándolos les decía con parábolas:
—¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? ²⁴ Si un reino está dividido en su interior, ese reino no puede sostenerse; ²⁵ y si una casa está dividida en su interior, esa casa no podrá sostenerse. ²⁶ Y si Satanás se levanta contra sí mismo, entonces se encuentra dividido y no puede sostenerse, sino que ha llegado su fin. ²⁷ Pues nadie puede entrar en la casa de uno que es fuerte y arrebatarle sus bienes, si antes no ata al que es fuerte. Sólo entonces podrá arrebatarle su casa.
²⁸ En verdad os digo que todo se les perdonará a los hijos de los hombres: los pecados y cuantas blasfemias profieran; ²⁹ pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo jamás tendrá perdón, sino que será reo de delito eterno. ³⁰
Porque ellos decían:
—Tiene un espíritu impuro.

Comentario

1 La acusación es la más extrema de las posibles. La reacción de las autoridades de Jerusalén al hecho extraordinario de la invasión de Galilea por la multitudes es de enorme intensidad.

2 Los escribas habían hecho aparición: en la casa de Cafarnaúm (2, 6) pensaban ante el perdón de los pecados ¿Por qué habla esta así? Blasfema . En casa de Leví (2, 16) preguntan: ¿Por qué come con publicanos y pecadores? Pero ahora, alarmadas las autoridades de Jerusalén, envían a los escribas con esta acusación. En esta ocasión y aquí la acusación no la realizan los fariseos, sino los escribas venidos de Jerusalén.

3 Jesús les convoca y la contestación tiene el carácter de una explicación que entiende cualquiera hoy en día,

4 Esta segunda parte tiene una introducción narrativa de poco relieve: los escribas decían y convocándolos les decía, que sirven de introducción al hablar. Y el lenguaje del hablar, en el que consiste toda esta segunda parte, tiene explicaciones que rebasan el nivel narrativo y temporal de los sucesos, que no corresponden al punto de vista de este escrito, requiere una interpretación diferente.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 7-13
⁷Jesús se alejó con sus discípulos hacia el mar. Y le siguió una gran muchedumbre de Galilea y de Judea. ⁸También de Jerusalén, de Idumea, de más allá del Jordán y de los alrededores de Tiro y de Sidón, vino hacia él una gran multitud al oír las cosas que hacía. ⁹Y les dijo a sus discípulos que le tuviesen dispuesta una pequeña barca, por causa de la muchedumbre, para que no le aplastasen; ¹⁰porque sanaba a tantos, que todos los que tenían enfermedades se le echaban encima para tocarle. ¹¹
Y los espíritus impuros, cuando lo veían, se arrojaban a sus pies y gritaban diciendo: —¡Tú eres el Hijo de Dios! ¹²Y les ordenaba con mucha fuerza que no le descubriesen.¹³

¹³Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, y fueron donde él estaba. ¹⁴Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar ¹⁵con potestad de expulsar demonios: ¹⁶a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; ¹⁷a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; ¹⁸a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo ¹⁹y a Judas Iscariote, el que le entregó.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Tiene dos partes que narrativamente esta unidas: la multitud y la elección.

La primera recoge la explosión que se produjo al extenderse la fama de Jesús. Las masas de gente le siguen en muchedumbre, y grandes multitudes vienen a Él al oír las curaciones que hace, y entre ellos están los poseídos por espíritus impuros, que gritan, con el grito que ya se oyó en la sinagoga de Cafarnaúm: ¡Sé quién eres: el Santo de Dios!

Este suceso enorme se ha producido en Galilea y tiene los antecedentes que se han leído desde el principio y los enumero:
1, En la sinagoga de Cafarnaúm (1, 28): su fama corrió pronto por todas partes, en toda la región de Galilea.
2, En casa de Simón (1, 33): toda la ciudad se agolpaba en la puerta .
3, Le dice Simón (1, 38): todos te buscan .
4, En la curación del leproso (1, 45): ya no podía entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Pero acudían a él de todas partes.
5, En la curación del paralítico (2, 2): se juntaron tantos, que ni siquiera ante la puerta había ya sitio.
6, Cuando encuentra a Leví (2, 13): toda la muchedumbre iba hacia él.

En todos los episodios se hace referencia a la multitud. En todos menos en dos, precisamente los episodios del ayuno (2, 18) y en el del sábado (2, 23). Esto confirma que son episodios «colocados» en ese lugar, sin secuencia narrativa temporal, y en ellos el hilo se pierde. Se reanuda después, como ya señalé, en El hombre de la mano seca, tras este suceso se moviliza la turbamulta, y tiene lugar una explosión de las provincias circundantes, de amplia extensión geográfica y se traza el mapa verbal, ya que mapas gráficos no se emplean: en el centro, Judea y Jerusalén, al sur Idumea, al este Transjordania, en la costa oeste Tiro y Sidón.

Advertencias

Desde la sinagoga se alejó al mar, le siguió una muchedumbre, son dos acciones singulares. Vino hacia Él es la tercera. Y luego habla el narrador, o Marcos si se quiere, y con sus palabras cuenta lo que dijo Jesús a sus discípulos y la causa, por qué lo dijo, con mención de varios sucesos: porque sanaba a tantos / todos se le echaban encima. Si lees bien, advertirás que estas últimas no son acciones representadas, sino información explicativa, porque el narrador después de reportar las palabras de Jesús con las suyas, sigue hablando.

Estos sucesos son palabras dichas por el narrador, no son acciones representadas, como, por ejemplo, la primera, se alejó al mar, que no la dice nadie. Las acciones sanaba a tantos / se echaban encima, o los estados permanentes, tenía enfermedades; son estables o se repitieron y el narrador los reúne con el imperfecto.

Después de este hablar vienen hechos de los espíritus impuros, lo veían, se arrojaban a sus pies y gritaban, también reiterados. Y las palabras que en su grito decían, reproducidas en lengua directa: ¡Tú eres el Hijo de Dios! Es una acción que representa muchas iguales, que dicen diversos poseídos. No es frase dicha por uno, en diálogo, como la del endemoniado de la sinagoga de Cafarnaúm. Es una cita, está mejor sin guion. El narrador vuelve a quitarle a Jesús la palabra, para decir él lo que les ordenaba: que no le descubriesen.

Tenemos, pues, acciones singulares al principio y las otras después con el significado de reiteración, que pone el imperfecto. Distingo, por el texto marcado, lo singular de lo que, sin número definido, se repite. En el siguiente texto resalto las acciones singulares y las reiteradas, con diferente color, sea que estén representadas o las diga el narrador.

Esquema

Notas

1 Las cuatro acciones: se alejó, le siguió, vino hacia Él, dijo. Son singulares, aunque muchedumbre y multitud sean sujetos colectivos. Y dijo es también singular, acción de hablar de Jesús.

2 Pero sus palabras no están reproducidas directamente, que sería una frase como: *disponerme una barca. Las dice otro por Él. ¿Quién es el que habla? No se sabe, un narrador, ¿Será Marcos? Será, pero el texto del evangelio no lo dice. Entonces ¿por qué se le llama evangelio de Marcos? Por información histórica, posterior al escrito en unos cincuenta años. Además este texto esta compuesto cuatro décadas después de los hechos y Marcos tomó lo que ya estaba configurado, en el contar o por escrito, porque él no fue testigo directo.

3 Las tres acciones siguientes, ver, arrojar y gritar, son acciones en segundo plano y desde él se introduce el hablar de Jesús: el directo, gritaban: ¡Tú eres el Hijo de Dios!, y el indirecto: les ordenaba que … no le descubriesen.

4 Por lo tanto, salvo las últimas acciones que son de imperfecto reiterado: gritaban y ordenaba, esto no es un sumario.

5 La lista de provincias es como un mapa verbal, sin imagen como es natural. Se enumeran siete provincias. Vienen desde ellas a Galilea por las curaciones. No dice en esta ocasión que Jesús enseñe. Jesús no sale de Israel, recibe a los de fuera. Este episodio es la explosión de multitudes que empezó con su fama. Emplea la barca por esto y por primera vez.

6 Este episodio es clave y culminante de lo anterior. Precede además a la elección de los doce apóstoles. Y da que pensar si el momento de esta elección no está relacionado con la necesidad de que le ayuden ante la multitud. Al menos la barca la pide por ello. Aunque la elección tiene dimensiones distintas de lo inmediato.

7 Este episodio no es un sumario, resumen de acciones que se engloban en una, y se resumen por ser la actividad repetida durante un periodo, como en el 1, 39, cuando al salir de la casa de Pedro, recorre Galilea. Las acciones reiteradas tiene su raíz en que pertenecen a la multitud. No son resumen de un periodo de tiempo. Lo que caracteriza a esta episodio es el momento de la explosión de la fama, no su condición de sumario.

Segunda parte
La elección de los Doce

¹³Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, y fueron donde él estaba. ¹⁴Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar ¹⁵con potestad de expulsar demonios: ¹⁶a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; ¹⁷a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; ¹⁸a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo ¹⁹y a Judas Iscariote, el que le entregó.

Advertencias

1 Se delimita con el anterior por el gerundio subiendo. Esta acción supone que ya no tiene tras Él a la multitud, sino los que llamó y quiso que fueran con Él algunos. Esto marca la diferencia con el episodio multitudinario anterior.

2 Narrativamente es un corte muy débil.  Este episodio puede quedar empalmado con él anterior y el tratarlo como unidad aparte no lo da la secuencia narrativa, sino el contenido y su relevancia anterior y posterior del número doce.

3 El verbo constituyó tiene dos finalidades, con tres verbos con valor de futuros: estuvieran, enviar y predicar. Y un contenido: la potestad de expulsar. De modo que tiene solemnidad y la incrementa la enumeración por los nombres y el cambio en tres de ellos.

4 Concluye sin más, sin relieve, es el siguiente que tiene el cambio de escenario y la delimitación y la delimitación co el anterior.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 23-28

¹De nuevo entró en la sinagoga. Había allí un hombre que tenía la mano seca.
²Le observaban de cerca por si lo curaba en sábado, para acusarle.³ Y le dice al hombre que tenía la mano seca: —Ponte de pie en medio.
⁴Y les dice: —¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela? Ellos permanecían callados.
⁵ Entonces, mirando con ira a los que estaban a su alrededor, entristecido por la ceguera de sus corazones, le dice al hombre: —Extiende la mano. La extendió, y su mano quedó curada.
⁶Nada más salir, los fariseos con los herodianos llegaron a un acuerdo contra él, para ver cómo perderle.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios (Spanish Edition) . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Solo al cerrar el relato se nombra a fariseos y herodianos, y eso porque al salir de la sinagoga forman un acuerdo contra Jesús para matarle o perderle. Hasta ese momento son ellos, no se dice quiénes son. Se podría pensar en los fariseos, pero de los herodianos ni se puede suponer. Jesús si se supone, pero no se le nombra. Los discípulos no son mencionados y los asistentes a la sinagoga no manifiestan asombro o admiración, como fue el caso en la curación del paralítico en la casa de Cafarnaúm o de la asamblea en la sinagoga un sábado. El enfermo es un hombre, un hombre que tenía la mano seca, sin más, y se dice dos veces.

Comienza con la acción de entrar en la sinagoga y termina con la acción de salir de ella. Fariseos y herodianos están allí, pero no hablan. Solamente Jesús habla tres veces: en dos de ellas da una orden al enfermo y en la otra hace una pregunta a ellos, a los que observan con la intención dicha. La segunda vez que se dirige al impedido, le ordena ejecutar precisamente lo que no puede hacer y al ejecutar la orden el enfermo se cura. Por lo tanto, no hay diálogo con el enfermo ni discusión con fariseos. Si hay, en cambio, una tensión extrema. La tensión de no cumplir con el sábado, asunto que viene de la unidad anterior. Tensión hacia los discípulos entonces, ahora directamente con Jesús. Jesús es el que centra el asunto en la curación y en el sábado.

Convendrá en este punto del relato de Marcos hacer recuento de los que se enfrentan con Jesús: 1, los escribas en el episodio del paralítico de la camilla; 2, los escribas de los fariseos en la comida de Mateo; 3, se les menciona, sin que intervengan, en el episodio del ayuno; 4, los fariseos en la censura sobre el comer espigas en sábado. Y este episodio que tiene forma la oposición.

Al analizar las acciones se advierte en su trama cierto descuido o ausencia de precisiones necesarias para su entendimiento. Se advierte que la iniciativa procede de Jesús, con solo conocer el propósito de los que le observan. Si el episodio no tuviera la inmediata vecindad de los anteriores no se entendería. En ellos aparecieron las curaciones, el sábado, y la incipiente incomprensión de los fariseos.

La pregunta: ¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela?, sorprende, porque se adelanta sobre la débil representación de la vigilancia, sin otra intervención de los fariseos. Está suscitada por la presencia del hombre de la mano seca, que está en lugar secundario, que no ha pedido la curación y parece colocado como cebo o provocación. Pero no se dice y verlo así es interpretación.

El esquema

Destaca la autoridad con que habla Jesús en la sobriedad del relato. Debido a la forma descuida de este episodio y a la extrañeza del la pregunta y de que Jesús es el que centra el núcleo conflictivo del episodio voy a contrastarlo con el relato paralelo de Mateo.

Aclaraciones
1 El principio y el final de Marcos y Mateo son iguales, con mínimas variantes. El contraste se encuentra el centro, señalado en rojo. Y se provoca porque en Mateo preguntan los fariseos, ¿es lícito curar …, y en Marcos pregunta Jesús, ¿es lícito en sábado… y los fariseos no hablan, no contestan a Jesús.
2 En Mateo Jesús contesta a los fariseos con una pregunta, forma conocida como encontramos otras veces, y esa contestación interrogativa es, precisamente, la pregunta hace en Marcos a los fariseos. —¿Quién de vosotros, si tiene una oveja, y el sábado se le cae dentro de un hoyo, no la agarra y la saca? Jesús contesta preguntando sobre la licitud de salvar a un hombre que cae en un hoyo en sábado, Y en Marcos es lo que pregunta: —¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela?
3 El contenido de la pregunta a los fariseos es también la contestación que les da. Sobre ello se puede hacer la siguiente reflexión:
4 De los que estuvieron presentes en la sinagoga ese sábado salieron relatos aproximados entre sí; tantos relatos como personas, que contaron lo que vieron. Con este boca a boca se forma una tradición de contar y recontar oralmente el suceso. Los evangelios se escriben bastantes años después. Distantes de los hechos en el tiempo, los evangelistas escriben con esos relatos flotantes y más o menos dispersos y componen con ellos la trama completa. El trasfondo, por tanto, es de pura oralidad y de ahí salen; y esto se refleja y es valiosísimo desde el punto de vista narrativo
5 Con estos dos se ven y se entienden las imprecisiones. Dejo al lector, si quiere, que compare con el relato de Lucas. En el video explico esto y hago de las dos una versión. El video que inserto aquí en el blog a continuación.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 23-28
²³ Un sábado pasaba él por entre unos sembrados, y sus discípulos mientras caminaban comenzaron a arrancar espigas. ²⁴ Los fariseos le decían: —Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito? ²⁵ Y les dijo:. —¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando se vio necesitado, y tuvieron hambre él y los que le acompañaban?
²⁶¿Cómo entró en la Casa de Dios en tiempos de Abiatar, sumo sacerdote, y comió los panes de la proposición —que sólo a los sacerdotes les es lícito comer— y los dio también a los que estaban con él? ²⁷Y les decía: —El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. ²⁸Por tanto, el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado.

Comentario general

Esta unidad, tiene una articulación narrativa paralela a la anterior. El diálogo de una sola pregunta y una sola respuesta, situadas tras un suceso con primero y segundo plano, los imperfectos, pasaba él, caminaban los discípulos, y un perfecto simple, comenzaron a arrancar. decían. El suceso ocurre en sábado, en unos sembrados, pero es un sábado cualquiera y unos sembrados sin más. Son los datos ambientales, que necesita la materia del diálogo, no forman una relación de lugar y tiempo con los episodios anteriores o posteriores, están sueltos. Son dos piezas que no enlazan, pero por el tema y la estructura, como se verá, son paralelas.

Las tres acciones que introducen las palabras del decir dialogado. Los verbos que indican la acción de hablar se retiran. Y ahora lo comparo con la extracción hecha sobre el episodio anterior acerca del ayuno, que sitúo a la izquierda

Aclaraciones
A -La pregunta la hacen los discípulos de Juan en el episodio del ayuno, por lo tanto, son cercanos a Jesús, no supone controversia. En el episodio de las espigas, en cambio, preguntan los fariseos, y contiene una censura a Jesús por la permisión a sus discípulos en un asunto tan crucial como la observancia del sábado.

B -La respuesta en ambos casos es otra pregunta. Práctica rabínica, que puede implicar ya inicio de controversia en el episodio de las espigas. En él, se cita el Libro de Samuel capítulo 21, donde se encuentra el relato, con el que Jesús justifica su conducta permisiva.

C -En ambos se añade después una explicación de la pregunta con que contesta. Pero en el episodio de las espigas se hace de nuevo con una pregunta, donde se recoge el libro de Samuel, imprecisamente ( 1Sam 21, 1-7), pero no pierde su carácter explicativo, sobre todo si se lee sin forma de interrogación.

D -Terminan las palabras del diálogo con frases que tienen su configuración fijada en forma de sentencia. Pero son de muy diferente naturaleza: el diálogo del ayuno recoge dichos sentenciosos de saber popular y el de las espigas es una sentencia de Jesús, de doctrina sobre la naturaleza del sábado. y la del hombre de la misma forma, pero el contenido tiene la gran diferencia que media entre el ayuno y el sábado.

Notas
1 Para entender la diferencia narrativa es necesario conocer el valor del sábado. Signo de la alianza natural con Dios por la Creación, y signo de la Alianza de salvación con Israel. Las dos dimensiones se dan en el Hijo del Hombre. La realidad natural precede en el hombre al precepto divino. El Hijo del Hombre y Redentor no destruye el valor natural de la creación, porque es hombre. Anteponer la necesidad natural del hambre, no significa anular o conculcar el sábado. Día consagrado por Dios, no por costumbre del pueblo. Lo consagró para Israel Dios mismo. Es tan sagrado, que no cumplirlo supone separación de Dios y exclusión de Israel. La diferencia entre estos episodios es enorme. El ayuno es practica penitencial unida a las fiestas de Israel, como preparación y purificación, en contraste con el sábado consagrado para Israel por Dios, por eso el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado.

2 El texto de la narración que aquí se investiga, no necesita entrar en explicaciones de otros niveles de significado, salvo el inmediato y literal. Pero tampoco se puede entender el texto mismo sin el contenido de su narración. A veces hay que contar con él, como claramente se aprecia en este caso. La narración tiene dimensiones superiores al texto literal, el que aquí se analiza, principalmente desde una perspectiva gramatical y lingüística, que no alcanza y por ello tampoco se excluyen. El texto mismo no puede explicarse solo con el texto.

3 La coda con que termina, el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado, marca toda la diferencia. Es la segunda vez que aparece este nombre que Jesús emplea para referirse a sí mismo en relación con su poder. Antes en el episodio 11: La curación del paralítico

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 18-22
¹⁸ Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno; y vinieron a decirle: — ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
¹⁹ Jesús les respondió: — ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos? Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar.
²⁰ Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ya ayunarán.
²¹ Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo; porque entonces lo añadido tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se produce un desgarrón peor.
²² Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque entonces el vino hace reventar los odres, y se pierden el vino y los odres. Para vino nuevo, odres nuevos.

Comentario general

Contiene esta unidad una pregunta y una respuesta. Se presenta como un suceso, vinieron a decirle, pero no se indica en qué momento y en qué lugar. La unidad anterior sucedió en casa de Leví, en el tiempo de la comida. Un tiempo después de encontrarle en su despacho de recaudador, cuando iba de Cafarnaúm al mar. Este episodio y el que sigue, Las espigas arrancadas en sábado, son unidades sueltas que no enlazan. Marcos las colocó simplemente una detrás de la otra en este lugar.

En una narración lo que viene después ha sucedido después, y si no, se indica. Marcos al colocar las unidades, otras veces, menciona la sucesión: Después de, mientras pasaba, de madrugada, al atardecer o alguna acción que produce el cambio: entraron, salieron, vino. Pero en estos episodios no se indica nada. Solo por su posición están en el orden temporal del relato y el asunto es lo que los delimita.

El episodio que sigue a estos dos, El hombre de la mano seca, sí tiene empalme, de nuevo entró en la sinagoga, por tanto, volvió a Cafarnaúm de donde salió hacia la orilla del mar, y muestra la continuidad, pero no con estas unidades, hay que remontarse hacia atrás dos unidades.

El suceso puede desglosarse en dos partes

Primera parte

Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno;
y vinieron a decirle:
— ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
Jesús les respondió:
— ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos? Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar.Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ya ayunarán.

Acclaraciones

1 Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno
Esta frase es el escenario, que enmarcará el comienzo de la pregunta. No es acción, y la dejaré fuera del extracto final.

2 y vinieron a decirle: — ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
¿Quién pregunta? ¿Quiénes vinieron? Son varios. No son los fariseos pues no dicen: nosotros ayunamos. Por tanto, solo se puede deducir. Pero, claro, si no son los fariseos ¿quiénes serán? Serán los discípulas de Juan. Consultando este punto en evangelio de Mateo se lee, en efecto, que fueron ellos: se acercaron los discípulos de Juan para decirle ¿por qué nosotros …

3— ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos?
Contestación de Jesús, con otra pregunta. No rechaza el ayuno, pero explica que no es el momento. Parece que la pregunta sea un reproche, y hasta censura. Pero no lo es, puesto que preguntan los discípulos de Juan. No es discusión, es simple pregunta.

5 Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar. Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ayunarán.
Añade una acción de tiempo futuro, cuando los amigos que acompañan al novio, ya no le tengan. Como todo lector de Marcos conoce ese futuro por la historia, entiende que alude a su muerte, fin de este relato histórico.

Segunda parte

Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo; porque entonces lo añadido tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se produce un desgarrón peor.
Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque entonces el vino hace reventar los odres, y se pierden el vino y los odres. Para vino nuevo, odres nuevos.

Aclaraciones

1 Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo;
ni Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos.
Se trata de dos dichos acuñados por la experiencia de la vida, que dicen lo mismo y la explicación de ellos es también la misma. Retiro la explicación del extracto y junto los dichos.

2 Los dos símbolos tienen una relación difícil con el ayuno, por lo que parecen un tema distinto y añadido. La idea es que lo viejo y lo nuevo no se llevan bien juntos. ¿Qué relación tiene esto con el ayuno? De primeras no se ve. La Buena Nueva, evangelio, Reino de Dios está al llegar, esto es lo nuevo. Antiguo es lo que había antes, que también de de Dios. Y el ayuno ¿Dónde está en esta relación?

3 Una explicación que se puede dar, sin salirnos de la lectura narrativa del texto, sería volver sobre la frase primera de Jesús, convertíos y creed en el Evangelio (1, 16). El ayuno de fariseos y discípulos de Juan es el ayuno antiguo, aunque diferentes entre sí, porque el de Juan se corresponde con el bautismo de penitencia y preparación y el de los fariseos no. Se abre en el ayuno de estos grupos y el previsible de Jesús un paréntesis. Ahora no hay ayuno para los discípulos de Jesús, que es el esposo. Y luego volverá otro ayuno, el anunciado por Jesús: entonces, en aquel día, ayunarán. Esta explicación sigue el hilo narrativo.

Elementos que se retiran

Sobre la práctica del ayuno puede saberse algo desde fuentes históricas.

José Antonio Valenzuela

Mc 2,13-17
¹³Y se fue otra vez a la orilla del mar. Y toda la muchedumbre iba hacia él, y les enseñaba. ¹⁴Al pasar, vio a Leví, el de Alfeo, sentado al telonio, y le dijo: —Sígueme. Él se levantó y le siguió.
¹⁵Ya en su casa, estando a la mesa, se sentaron con Jesús y sus discípulos muchos publicanos y pecadores, porque eran muchos los que le seguían. ¹⁶Los escribas de los fariseos, al ver que comía con pecadores y publicanos, empezaron a decir a sus discípulos: —¿Por qué come con publicanos y pecadores? ¹⁷Lo oyó Jesús y les dijo: —No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

Comentario general

Contiene esta unidad dos sucesos, uno camino del mar, fue otra vez a la orilla del mar. El segundo es en casa de Leví. De camino al mar elige a Leví, y, salvo que va rodeado de muchedumbre, se repite la forma de otro anterior.

El primero
Si se lee desde el principio se recordará, vino a Galilea, de un suceso anterior. También ahora pasaba junto al mar y este suceso tiene la forma exacta de aquel anterior. Repite las mismas frases del anterior, que también se repite, como se comprueba en esta comparación.

Leído todo el evangelio de principio a fin, se retiene en la memoria el orden de los episodios y se conoce el texto, de otra forma se tiene un enredo. Cada episodio singular, por ser una narración, tiene principio y fin; y todos los episodios se encuentran ordenados entre un principio y fin general para todo el evangelio: Comienzo del Evangelio – apareció Juan, y un fin: Por último – se elevó al cielo.

El segundo

El otro suceso es en la casa de Leví.
Ya en su casa, estando a la mesa, se sentaron con Jesús y sus discípulos muchos publicanos y pecadores.
Esta frase es descuidada ¿En casa de quién? No se dice. Si Leví se levantó y siguió a Jesús, que había salido de su casa de Cafarnaúm e iba de camino, al pasar; puede entenderse la casa de Jesús o la de Leví. Se desecha la de Jesús, no cuadra estando a la mesa, pues Jesús no le invita a comer, sino a seguirle de otra manera. Están en casa de Leví, anfitrión de la comida.
Concuerda que allí estén publicanos, que son colegas o subordinados de Leví y pecadores. Es un banquete multitudinario y están los discípulos de Jesús. Ha dicho ya que eran muchos los que le seguían. Y también los escribas fariseos, no invitados, pero pueden observar a los comensales y hablar a algunos discípulos.
Quizá han pasado unos días entre el encuentro y la comida, pero no se dice. De algunas imprecisiones se puede salir, el banquete fue en casa de Leví, porque lo confirma Lucas; de otras, no. Falta completar lo que se dice a medias.
En la izquierda las acciones.

La acción es la del perfecto simple: se sentaron (con Jesús, discípulos, publicanos y pecadores) y añado, al ver (equivalente a *vieron los fariseos) y las frases directas de los fariseos y la de Jesús, intercaladas por oyó.

Comentario final.
Esta unidad, desde el punto de vista de su composición narrativa, es algo deficiente y complicada por los siguientes elementos: dos sucesos seguidos, sin precisar el tiempo entre ellos y en lugares diferentes, en el camino y en la casa; el doble sentido de la palabra «siguió»; el dialogo entre fariseos y Jesús, que se realiza por intermedio de los discípulos; entran en escena cinco personajes distintos. Hay duplicaciones: pecadores y publicanos, escribas que son fariseos, sanos y enfermos y la misma contestación de Jesús se duplica en dos frases. Por otra parte, la arquitectura temporal del texto no es clara como lo es en otros pasajes.

Aclaraciones

1 Para conocer los grupos de personajes: publicanos, escribas, fariseos, la formación de los discípulos, hay que consultar algún diccionario de la Biblia o las notas de algunas ediciones como la que empleo. El estudio del texto no puede extenderse a ello.

2 Es conveniente refrescar la memoria de lo anterior, esto si corresponde al estudio del texto, pues en este pasaje se menciona por tercera vez a los escribas. La primera fue por parte de los que presenciaron la expulsión del demonio en la sinagoga de Cafarnaúm: tiene potestad, no como los escribas, dijeron de Jesús. La segunda cuando los escribas estaban presentes ante el paralítico, en la casa de Cafarnaúm. A quienes Jesús les explica, porque piensan y se extrañan de su poder sobre los pecados, sin que haya controversia. Por tercera vez en este pasaje.

3 Se asemejan este episodio al anterior, porque no son polémicos, son explicaciones de Jesús que toma la iniciativa del diálogo abierto. Ante se extrañeza natural de los escribas, les explica por qué, contra la costumbre, come con pecadores y publicanos. Así explicó también antes, el poder de perdonar y de curar, que se debe a que el Hijo del hombre puede hacerlo. Y así mismo por la forma: en el primero «lee su pensamiento», en este segundo escucha su voz, los oye. En ambas tomó la iniciativa.

José Antonio Valenzuela