Mc 6, 53-56

⁵³Acabaron la travesía hasta la costa, llegaron a Genesaret y atracaron. ⁵⁴Cuando bajaron de la barca, enseguida lo reconocieron. ⁵⁵Y recorrían toda aquella región, y adonde oían que estaba él le traían sobre las camillas a todos los que se sentían mal. ⁵⁶Y en cualquier lugar que entraba, en pueblos o en ciudades o en aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que les dejase tocar al menos el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este un pasaje, con una estructura narrativa de lo más simple, contiene el sumario de acciones desarrolladas en la comarca de Genesaret. Llegaron accidentalmente, pues el rumbo y su término era Betsaida, pero no lo alcanzan por el viento contrario. Se reparte el suceso en dos planos, uno de acciones puntuales, la llegada y otro es la actividad en la comarca, con acciones reiteradas y resumidas en una común, colocaban, suplicaban. El primer plano es el atraque y el segundo el sumario del recorrido por la región. Jesús y sus discípulos van juntos y en adelante ya no se separan.

La llegada son cinco perfectos simples seguidos, que empiezan con acabaron la travesía. Luego el recorrido de la comarca, recorrían toda aquella región, algo más extenso, pero sin sucesos particulares. Son 10 imperfectos de segundo plano.

La forma como pieza propia de esta unidad resulta de estar delimitada, con principio y fin, en el interior del texto, a diferencia de otros que se delimitan por elementos de las unidades adyacentes. El atraque de la nave al principio y la frase conclusiva encierran el episodio. Y esto es indicación también de un matiz de transición entre los episodios anteriores y posteriores.

Enlace con el tema de la muchedumbre y el mar

Mc7, 14-23
¹⁴Y después de llamar de nuevo a la muchedumbre, les decía:
—Escuchadme todos y entendedlo bien: ¹⁵nada hay fuera del hombre que, al entrar en él, pueda hacerlo impuro; las cosas que salen del hombre, ésas son las que hacen impuro al hombre. ¹⁷Y cuando entró en casa, ya sin la muchedumbre, sus discípulos le preguntaron el sentido de la parábola.
¹⁸Y les dice:
—¿Así que también vosotros sois incapaces de entender? ¿No sabéis que todo lo que entra en el hombre desde fuera no puede hacerlo impuro, ¹⁹porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y va a la cloaca?
De este modo declaraba puros todos los alimentos.
²⁰Pues decía:
—Lo que sale del hombre es lo que hace impuro al hombre. ²¹Porque del interior del corazón de los hombres proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los homicidios, ²²los adulterios, los deseos avariciosos, las maldades, el fraude, la deshonestidad, la envidia, la blasfemia, la soberbia y la insensatez. ²³Todas estas cosas malas proceden del interior y hacen impuro al hombre.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este fragmento solo contiene una acción, que no sea verbo de lengua (decir o llamar), que es entró en casa. La materia de la narración son las palabras de Jesús, pero tiene un mínimo enmarque narrativo.
Jesús da un giro, cambia, deja a los judíos, y en el mismo lugar, se dirige la la gente, y les pide imperativamente que le escuchen y le entiendan. Es un acto de enseñanza evidente y explícito.

Encontramos cuatro intervenciones habladas A, B, C, y D.
A. La primera de Jesús, que deriva el tema hacia hacia los alimentos, pero ya no es la pureza legal y levítica; plantea la comida de los alimentos de otro modo: pide razonar sobre las causas de la impureza moral, usar el propio entendimiento, no argumenta con la ley ni con algún profeta.
B. La segunda, sí cambia el lugar al interior de la casa. Los discípulos preguntan, porque no entienden o no saben salir de la pureza legal. No piensan en un plano moral, aunque tienen la evidencia del razonamiento: el alimento de fuera no puede hacer impuro al hombre.
C . La tercera es un reproche suave de Jesús mismo hacia los discípulos en forma de preguntas directas.

En la frase intercalada y aislada, de este modo declaraba puros todos los alimentos, se percibe directamente que alguien habla y no es Jesús, porque no lo dijo así. Por tanto, Marcos colocó ahí esa explicación y puesto que sabemos que él es el autor de todo el libro se lo atribuimos a él, sin que el texto lo diga. Por esto precisamente hay que apreciar la diferencia narrativa de esta frase, distinta de las demás, sin hecho alguno, es hablar.

D. Esta intervención última de Jesús está separada de lo anterior, introducida con un imperfecto, decía, que indica lo hablado resumido en forma común o no por extenso o que lo dijo de varias maneras. Sigue un catálogo de vicios, algunos contrarios a los mandamientos de la ley de Moisés, no a la levítica, sino a la moral. Van en dos series de seis mas o meno ordenadas y resumidas en las palabras: maldades y cosas malas.

Conclusión

Terminan esta parte que he separado en dos unidades, en ambas predomina la intervención hablada de Jesús. Son, sin duda, pasajes narrativos o situados en el contorno de un suceso, pero su importancia mayor está en la doctrina de las intervenciones, que centran la atención, más que los hechos.

Mc 6, 53-36

⁵³Acabaron la travesía hasta la costa, llegaron a Genesaret y atracaron. ⁵⁴Cuando bajaron de la barca, enseguida lo reconocieron. ⁵⁵Y recorrían toda aquella región, y adonde oían que estaba él le traían sobre las camillas a todos los que se sentían mal. ⁵⁶Y en cualquier lugar que entraba, en pueblos o en ciudades o en aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que les dejase tocar al menos el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este es un pasaje con una estructura narrativa de lo más simple. Contiene el sumario de acciones en la comarca de Genesaret, a la que llegan accidentalmente, pues el término del rumbo a Betsaida no lo alcanzan. Se reparte el suceso en dos planos uno de acciones puntuales y a continuación el otro con las acciones reiteradas, no singulares. Primer plano el atraque y segundo el recorrido por la región en forma de sumario. El recorrido lo hacen juntos Jesús y sus discípulos y en adelante ya siguen juntos.

La llegada, cinco perfectos simples seguidos, que empiezan con acabaron la travesía. La actuación en la comarca recorrían aquella región con 10 imperfectos de segundo plano.

Enlace con el tema de la muchedumbre y el mar

José Antonio Valenzuela

²¹Y tras cruzar de nuevo Jesús en la barca hasta la orilla opuesta, se congregó una gran muchedumbre a su alrededor mientras él estaba junto al mar. ²²Viene uno de los jefes de la sinagoga, que se llamaba Jairo. Al verlo, se postra a sus pies ²³y le suplica con insistencia diciendo:
—Mi hija está en las últimas. Ven, pon las manos sobre ella para que se salve y viva. ²⁴
Se fue con él, y le seguía la muchedumbre, que le apretujaba.

²⁵Y una mujer que tenía un flujo de sangre desde hacía doce años, ²⁶y que había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor, ²⁷ cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y le tocó el manto ²⁸, porque decía:
—Con que toque sus ropas, me curaré.
²⁹Y de repente se secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad. ³⁰Y al momento Jesús conoció en sí mismo la fuerza salida de él y, vuelto hacia la muchedumbre, decía:
—¿Quién me ha tocado la ropa?
³¹Y le decían sus discípulos:
—Ves que la muchedumbre te apretuja y dices: ¿Quién me ha tocado?.
³²Y miraba a su alrededor para ver a la que había hecho esto. ³³La mujer, asustada y temblando, sabiendo lo que le había ocurrido, se acercó, se postró ante él y le dijo toda la verdad. ³⁴Él entonces le dijo:
—Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu dolencia.

³⁵Todavía estaba él hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la sinagoga, diciendo: —Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas ya al Maestro? ³⁶Jesús, al oír lo que hablaban, le dice al jefe de la sinagoga: —No temas, tan sólo ten fe. ³⁷Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. ³⁸Llegan a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto y a los que lloraban y a las plañideras. ³⁹Y al entrar, les dice: —¿Por qué alborotáis y estáis llorando? La niña no ha muerto, sino que duerme. ⁴⁰Y se burlaban de él. Pero él, haciendo salir a todos, toma consigo al padre y a la madre de la niña y a los que le acompañaban, y entra donde estaba la niña. ⁴¹Y tomando la mano de la niña, le dice: —Talitha qum —que significa: «Niña, a ti te digo, levántate». ⁴²Y enseguida la niña se levantó y se puso a andar, pues tenía doce años. Y quedaron llenos de asombro. 43Les insistió mucho en que nadie lo supiera, y dijo que le dieran a ella de comer.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Comienza el episodio de Jairo y a mitad , sin terminarlo, irrumpe la mujer y se inicia el relato de su curación que queda incrustado en el otro. Estas interferencias son naturales en la vida. Nada impide que sucediera así y así lo leemos. Sin embargo, muchos exégetas, opinan que estaban separados y los unió Marcos en esta configuración. Aquí no se abandona la lectura del texto tal como está. Entrar en el proceso de su composición es adentrarse en terreno de pareceres, hipótesis y suposiciones, sin prueba alguna.

Tal como está escrito se puede considerar un relato compuesto de dos tramas, aunque se pueden comentar separadamente. Las acciones con orden sucesivo y con unidad de principio y fin forman una trama. Un hilo de la trama es la series de verbos en perfectos simples.

Primera parte hasta la interrupción

²¹Y tras cruzar de nuevo Jesús en la barca hasta la orilla opuesta, se congregó una gran muchedumbre a su alrededor mientras él estaba junto al mar. ²²Viene uno de los jefes de la sinagoga, que se llamaba Jairo. Al verlo, se postra a sus pies ²³y le suplica con insistencia diciendo:
—Mi hija está en las últimas. Ven, pon las manos sobre ella para que se salve y viva. ²⁴
Se fue con él, y le seguía la muchedumbre, que le apretujaba.

Notas

1 Recuerdo el recorrido: desde la casa en Cafarnaúm fue al mar, estuvo enseñando a la orilla y salió por la tarde hacia la orilla opuesta, llegaron tras la tempestad a Gerasa, y cruzaron de nuevo, de regresó, a la orilla anterior. Vuelve. a congregarse la muchedumbre, allí donde la había dejado. Entre esa muchedumbre está la mujer, que interrumpe el camino y la narración.

2 Queda interrumpida después de los dos verbos: le seguía la muchedumbre, le apretujaba. Este principio se compone con un núcleo de cinco acciones y tres de ellas vienen en presente, que vale por pretérito perfecto simple, con la sola diferencia de que el presente da la acción sin su acabamiento, no difiere en tiempo, es lo mismo que si dijera: vino , se postró, le suplicó.

Segunda parte, la hemorroisa
El énfasis
²⁵Y una mujer que tenía un flujo de sangre desde hacía doce años, ²⁶y que había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor,

Nota
1 La primera parte dice algo de la mujer, por lo que se ve su enfermedad, como en el hombre de Gerasa se vio su posesión. Hay entre ambos claras diferencias. De la mujer se dice que tenía un flujo de sangre, lo que suponía impureza legal, y se añade este énfasis desde hacía doce años, había sufrido mucho a manos de muchos médicos y se había gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor. A pesar de todo es débil en comparación con lo que se dice del poseso de Gerasa. Este episodio no es central, sino un incidente en el camino.

La acción
²⁷ cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y le tocó el manto ²⁸, porque decía:
—Con que toque sus ropas, me curaré.
²⁹Y de repente se secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad.

Notas
1 El pensamiento de la mujer -se decía a sí misma- se reproduce con las palabras suyas, Con que toque sus ropas, me curaré. Esto no lo reporta un narrador. Empleo el guion.
2 La conducta retraída, o como quiera interpretarse, de la mujer, altera el suceso.

El incidente

³⁰Y al momento Jesús conoció en sí mismo la fuerza salida de él y, vuelto hacia la muchedumbre, decía:
—¿Quién me ha tocado la ropa?
³¹Y le decían sus discípulos:
—Ves que la muchedumbre te apretuja y dices: ¿Quién me ha tocado?.
³²Y miraba a su alrededor para ver a la que había hecho esto. ³³La mujer, asustada y temblando, sabiendo lo que le había ocurrido, se acercó, se postró ante él y le dijo toda la verdad. ³⁴Él entonces le dijo:
—Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu dolencia.

Nota
1 Su conducta hace que nadie la perciba, ni Jesús mismo, aunque preguntaba y miraba porque conoció lo que había pasado, no así sus discípulos. Da pie a una situación graciosa, con comicidad, hasta la declaración de la verdad.

Segunda parte de Jairo, hasta el final.

³⁵Todavía estaba él hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la sinagoga, diciendo:
—Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas ya al Maestro?
³⁶ Jesús, al oír lo que hablaban, le dice al jefe de la sinagoga:
—No temas, tan sólo ten fe.
³⁷ Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. ³⁸Llegan a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto y a los que lloraban y a las plañideras. ³⁹Y al entrar, les dice:
—¿Por qué alborotáis y estáis llorando? La niña no ha muerto, sino que duerme.
⁴⁰Y se burlaban de él.
Pero él, haciendo salir a todos, toma consigo al padre y a la madre de la niña y a los que le acompañaban, y entra donde estaba la niña. ⁴¹Y tomando la mano de la niña, le dice:
—Talitha qum
que significa: Niña, a ti te digo, levántate. ⁴²Y enseguida la niña se levantó y se puso a andar, pues tenía doce años. Y quedaron llenos de asombro.
⁴³Les insistió mucho en que nadie lo supiera, y dijo que le dieran a ella de comer.

Notas
1 Surge otro incidente, ya el cuarto, la petición de Jairo, el pensamiento y la acción de la mujer en el poder de Jesús, la situación intermedia y desconcierto de los discípulos, el recado que traen en contrapunto de la casa de Jairo. Como también contrasta la burla de las plañideras.
2 La excepción con los tres discípulos está llena de intencionalidad. Para entenderla hay que tener en cuenta los otros dos episodios en los que Jesús lleva a los mismos consigo. Se verá en La Transfiguración. Tiene de común que aquí se trata de la resucitar para esta vida y allí para la vida vida gloriosa.
3 Otros detalles animan la narración, el actuar con la presencia de los padres, el tomar de la mano de la niña, la cita en arameo, el andar de la niña, el que coma, y que no se diga a nadie. Asunto, este último, que pide conocer la razón de este silencio, que no se da.

José Antonio Valenzuela Cervera

¹Y llegaron a la orilla opuesta del mar, a la región de los gerasenos.²Apenas salir de la barca, vino a su encuentro desde los sepulcros un hombre poseído por un espíritu impuro, ³que vivía en los sepulcros y nadie podía tenerlo sujeto ni siquiera con cadenas; ⁴porque había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas, y había roto las cadenas y deshecho los grilletes, y nadie podía dominarlo. ⁵Y se pasaba las noches enteras y los días por los sepulcros y por los montes, gritando e hiriéndose con piedras. ⁶Al ver a Jesús desde lejos, corrió y se postró ante él; ⁷ y, gritando con gran voz, dijo:

—¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te conjuro por Dios que no me atormentes! ⁸ —porque le decía: «¡Sal, espíritu impuro, de este hombre!»⁹ Y le preguntó: —¿Cuál es tu nombre? Le contestó: —Mi nombre es Legión, porque somos muchos. ¹⁰
Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de la región. ¹¹Había por allí junto al monte una gran piara de cerdos paciendo. ¹²Y le suplicaron: —Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos. ¹³Y se lo permitió.

Salieron los espíritus impuros y entraron en los cerdos; y la piara, alrededor de dos mil, se lanzó corriendo por la pendiente hacia el mar, donde se iban ahogando. ¹⁴Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por los campos. Y acudieron a ver qué había pasado. ¹⁵Llegaron junto a Jesús, y vieron al que había estado endemoniado —al que había tenido a la legión— sentado, vestido y en su sano juicio; y se atemorizaron. ¹⁶Los que lo habían presenciado les explicaron lo que había sucedido con el que había estado poseído por el demonio y con los cerdos. ¹⁷Y comenzaron a rogarle que se alejase de su región. ¹⁸
En cuanto él subió a la barca, el que había estado endemoniado le suplicaba quedarse con él; ¹⁹pero no lo admitió, sino que le dijo: —Vete a tu casa con los tuyos y anúnciales las grandes cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti. ²⁰Se fue y comenzó a proclamar en la Decápolis lo que Jesús había hecho con él. Y todos se admiraban.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Este episodio está localizado en día y hora: al amanecer después de la tormenta del episodio anterior, los últimos siete tienen una continuidad precisa, desde la curación del hombre de la mano seca en la sinagoga de Cafarnaúm. En la Decápolis, la otra orilla, sin dar localización del punto costero. Empalmará con el siguiente.

Puede leerse en tres partes: 1, la presentación del poseído; 2, la conversación de Jesús con Legión; 3, la acción de los porqueros y comarcanos.
Estos tres cuerpos están enmarcados por la llegada y el regreso entre orillas.

El relato se ciñe al exorcismo, con una de las narraciones más detalladas y largas del evangelio. Los discípulos están presentes, pero no intervienen. La intensidad en la presentación del poseído refleja el paganismo de la Decápolis, región de las diez ciudades griegas, que por temor después del exorcismo y por el daño que han recibido de Legión desean que Jesús se aparte de ellos.

I El primer cuerpo
La primera acción corresponde al hombre poseído de un espíritu inmundo apenas salir de la barca vino hacia él un hombre, y la semblanza que sigue hace ver su condición presente y pasada, y termina la acción otro perfecto simple: al ver a Jesús desde lejos se postró ante él . Desmontando su estructura y leyéndolo despacio el retrato que se hace del poseso se el sentido.

Apenas salir de la barca, vino a su encuentro
desde los sepulcros un hombre

poseído por un espíritu impuro
vivía en los sepulcros
nadie podía tenerlo sujeto ni siquiera con cadenas
había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas
había roto las cadenas
deshecho los grilletes
nadie podía dominarlo
se pasaba las noches enteras y los días por los sepulcros y por los montes
gritando
hiriéndose con piedras

Al ver a Jesús desde lejos, corrió y se postró ante él; y, gritando con gran voz, dijo:

Notas
1 Son diez verbos, sin trama ni acción. Ningún perfecto simple, todos simultáneos y de estado. Con pretéritos pluscuamperfectos retrospectivos. Dedica a la condición presente y pasada del poseso una extensión desmesurada. Si se compara con los otros dos exorcismos singulares, el de la sinagoga de Cafarnaúm y el de la hija de la sirofenicia, en la región pagana de Tiro y Sidón. No se lee bien sin advertir y detenerse en el énfasis de repetición que tiene este suceso:

desde los sepulcros / vivía en los sepulcros
pasaba las noches y los días por los sepulcros
nadie podía tenerlo sujeto / nadie podía dominarlo
ni siquiera con cadenas
había estado muchas veces atado con grilletes y cadenas
había roto las cadenas / ( ) deshecho los grilletes

2 El retrato que se hace del poseso trasmite o representa el desorden de una región pagana Y sobre la semblanza del poseso (o del paganismo) hay que entender lo que viene después: el daño que el espíritu inmundo produce en la piara, ganado ya impuro para los judíos, el temor en la comarca, la solicitud a Jesús de que se retire, el marchar Jesús, su marcha hace ver que solo ha cruzado la orilla para ese exorcismo, y el encargo al hombre de permanecer y proclamar entre los suyos la misericordia que había recibido.

I El segundo cuerpo

—¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te conjuro por Dios que no me atormentes!
Porque le decía:
¡Sal, espíritu impuro, de este hombre!
Y le preguntó:
—¿Cuál es tu nombre?
Le contestó:
—Mi nombre es Legión, porque somos muchos
Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de la región.
—Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos.
y se lo permitió.

Notas
1 Cambia el orden de las intervenciones , Jesús intervino primero y el espíritu reconoce su Señorio como Hijo del Dios Altísimo de Israel. Y extrañamente el espíritu conjura por el Dios de Israel para no ser expulsado, su tormento, por su Hijo…

2 Con la pregunta ¿Cuál es tu nombre? Aparece el nombre Legión que tiene la resonancia del poder romano y la implicación de multitud. El narrador toma la palabra al espíritu impuro para notificar que suplicaba con insistencia no ser expulsado de la región. Luego aparece la petición en directo de ir a los cerdos y con ellos se arrojan al mar, lugar del abismo.

3 dice en singular Legión y en plural envíanos., en conjunto tiene alguna complejidad y es sujeto a varias interpretaciones.

I El tercer cuerpo

Salieron los espíritus impuros y entraron en los cerdos; y la piara, alrededor de dos mil, se lanzó corriendo por la pendiente hacia el mar, donde se iban ahogando. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por los campos. Y acudieron a ver qué había pasado. Llegaron junto a Jesús, y vieron al que había estado endemoniado —al que había tenido a la legión— sentado, vestido y en su sano juicio; y se atemorizaron. Los que lo habían presenciado les explicaron lo que había sucedido con el que había estado poseído por el demonio y con los cerdos. Y comenzaron a rogarle que se alejase de su región.
En cuanto él subió a la barca, el que había estado endemoniado le suplicaba quedarse con él; pero no lo admitió, sino que le dijo: —Vete a tu casa con los tuyos y anúnciales las grandes cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti. Se fue y comenzó a proclamar en la Decápolis lo que Jesús había hecho con él. Y todos se admiraban.

Comentario:
En la columna izquierda están las acciones de la trama. Verbos en perfecto simple, el núcleo del suceso. Y, además, otros tiempos que podrían transferirse al núcleo cambiando el tiempo, pero van en segundo plano (imperfectos o gerundios), situando su acción como simultánea. por cuestión de estilo. Marcados con asterisco.

Notas
1 El espíritu impuro tiene nombre, Jesús pregunta en singular y contesta en singular con un nombre colectivo, son tantos como una unidad de legionarios. El endemoniado no lo tiene y se le menciona con una frase el que había estado endemoniado. Ese, otros circunloquios y con tendencia a la repetición, que procede de la semblanza, dan cierta pesadez al texto.

2 Todo el suceso se contiene en una trama nuclear de veinte verbos, con hechos pormenorizados. Tiene importancia porque Jesús fue a esa región por iniciativa propia y es lo único que hizo. El relato deja unos hechos, incompletos en sus matices, que piden el complemento de las suposiciones ambientales y estas hay que distinguirlas del texto que se lee.

José Antonio Valenzuela Cervera

³⁵Aquel día, llegada la tarde, les dice: —Crucemos a la otra orilla. ³⁶Y, despidiendo a la muchedumbre, le llevaron en la barca tal como estaba. Y le acompañaban otras barcas. ³⁷Y se levantó una gran tempestad de viento, y las olas se echaban encima de la barca, hasta el punto de que la barca ya se inundaba. ³⁸Él estaba en la popa durmiendo sobre un cabezal. Entonces le despiertan, y le dicen: —Maestro, ¿no te importa que perezcamos? ³⁹Y, puesto en pie, increpó al viento y dijo al mar: —¡Calla, enmudece! Y se calmó el viento y sobrevino una gran calma. ⁴⁰Entonces les dijo: —¿Por qué os asustáis? ¿Todavía no tenéis fe? ⁴¹Y se llenaron de gran temor y se decían unos a otros: —¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen? Curación del endemoniado de Gerasa

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

El episodio está localizado en día y hora, el día es el que pasó enseñando desde una barca a la orilla del mar de Galilea, que es el episodio anterior. Y termina con el siguiente, precisamente cuando llegan a la otra orilla. El suceso tiene lugar entre una orilla y la otra, y empalma con el anterior y con el siguiente.

Trata de un suceso en el mar, casi una aventura, apropiada para contarla. Jesús propone cruzarlo y en la travesía se desata la tormenta de viento. Cualquier persona puede hacer un resumen con la idea que se le quede de la lectura. Pero me voy a fijar en las palabras, porque los resúmenes con las ideas son variables como las personas, aunque todas lo han sacado de las únicas palabras, bien determinadas, con que está escrito y las voy a mostrar.

Voy a desmenuzar este escrito según su articulación narrativa. Primero entresacaré el núcleo. A la derecha el texto completo a la izquierda el núcleo:

I El núcleo o resumen de la trama

Video sobre el núcleo

II El texto sin núcleo.

Nota: Del texto sin núcleo examino sus dos estratos, el habla y el segundo plano de eventos

A- La parte hablada

La serie de perfectos simples o indefinidos es lo imprescindible del relato y suele contener el resumen del suceso, pero no es lo más principal. Es, sí, lo que verdaderamente sostiene todo el texto como narración, pero no es lo resaltado y por lo que se cuenta. En este relato el relieve se encuentra en las palabras dichas, que se apoyan en los hechos del núcleo:
Muestro aislada la parte dialogada

Notas

1 Primero, la iniciativa es de Jesús
Segundo, los que van con Él acuden ante el peligro
Tercero, les responde con su palabra, calma poderosamente la naturaleza hostil
Cuarto, les habla de fe
Quinto, se pregunta la gente de admiración: ¿Quién es este?

2 Por lo hablado se sabe que la iniciativa fue de Jesús. Lo dicho responde al hecho de estar Jesús ajeno a la tormenta y pone de manifiesto el poder de su palabra ante la naturaleza. Este es el valor del episodio. Nunca hasta este momento mostró este poder: han sido enfermos y poseídos. La razón del temor proviene de no tener fe en Él. La admiración de la gente va unida a la pregunta sobre su identidad.

B- Segundo plano

Esta parte tiene menor intensidad narrativa. Aparecen formas no personales del verbo. imperfectos que contienen acciones de la trama y otros imperfectos que no responden a acción alguna o son personas no activas.
Sobre estos verbos, si se ha hace la conmutación a perfecto simple, se comprueba que, siendo acciones que pueden estar en el núcleo y pertenecen a la trama, están en segundo plano y su intensidad narrativa es baja. Este juego es el estilo.

El segundo plano deslindado

Nota: en el segundo plano se pueden apreciar matices del relato. Separo en columnas los casos indicados.
1 Un participio y un gerundio. Ambos pudieran estar en los perfectos simples del núcleo: llegó la tarde, despidió a la muchedumbre., se puso de pie.
2 Igualmente se puede decir le acompañaron otras barcas, las olas se echaron encima, no son frases agramaticales, depende del estilo.
3 No admiten la trasposición, no son eventos de la trama.

José Antonio Valenzuela Cervera

Mc 4,1-34
¹De nuevo comenzó a enseñar al lado del mar. Y se reunió en torno a él una muchedumbre tan grande, que tuvo que subir a sentarse en una barca, en el mar, mientras toda la muchedumbre permanecía en tierra, en la orilla.
² Les explicaba con parábolas muchas cosas, y les decía en su enseñanza:
³—Escuchad: salió el sembrador a sembrar.
⁴ Y ocurrió que, al echar la semilla, parte cayó junto al camino, y vinieron los pájaros y se la comieron.
⁵Parte cayó en terreno pedregoso, donde no había mucha tierra, y brotó pronto, por no ser hondo el suelo;
⁶pero cuando salió el sol se agostó, y se secó porque no tenía raíz.
⁷Otra parte cayó entre espinos; crecieron los espinos y la ahogaron, y no dio fruto.
⁸Y otra cayó en tierra buena, y comenzó a dar fruto: crecía y se desarrollaba; y producía el treinta por uno, el sesenta por uno y el ciento por uno.
⁹Y decía:
—El que tenga oídos para oír, que oiga.

¹⁰Y cuando se quedó solo, los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas.
¹⁰Y cuando se quedó solo, los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas.
¹¹Y les decía: —A vosotros se os ha concedido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los de fuera todo les llega con parábolas,
¹²de modo que los que miran miren y no vean, y los que oyen oigan, pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone.
¹³Y les dice: —¿No entendéis esta parábola? ¿Y cómo podréis entender las demás parábolas?
¹⁴El que siembra, siembra la palabra.
¹⁵Los que están junto al camino donde se siembra la palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, al instante viene Satanás y se lleva la palabra sembrada en ellos.
¹⁶Los que reciben la semilla sobre terreno pedregoso son aquellos que, cuando oyen la palabra, al momento la reciben con alegría,
¹⁷pero no tienen en sí raíz, sino que son inconstantes; y después, al venir una tribulación o persecución por causa de la palabra, enseguida tropiezan y caen.
¹⁸Hay otros que reciben la semilla entre espinos: son aquellos que han oído la palabra,
¹⁹pero las preocupaciones de este mundo, la seducción de las riquezas y los apetitos de las demás cosas les asedian, ahogan la palabra y queda estéril.
²⁰Y los que han recibido la semilla sobre la tierra buena son aquellos que oyen la palabra, la reciben y dan fruto: el treinta por uno, el sesenta por uno y el ciento por uno.

Continúa con la antología de cuatro parábolas, que omito, y concluye así:

³³Y con muchas parábolas semejantes les anunciaba la palabra, conforme a lo que podían entender; ³⁴y no les solía hablar nada sin parábolas. Pero a solas, les explicaba todo a sus discípulos. Aquel día llegada la tarde...

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Es un pasaje de 34 versículos entre la primera frase: De nuevo comenzó a enseñar al lado del mar (4, 1) y la última Aquel día llegada la tarde (4, 35). Bueno, esta frase, en realidad, es la primera del episodio siguiente. Entre estos dos puntos, transcurre un día, mañana y tarde, y un suceso, una breve narración, tal y como está compuesto el evangelio de Marcos hasta ahora. Pero estos puntos de comienzo y fin están muy distanciados, una serie de elementos se entrometen, como un inciso, y lo complican. Es decir, que entre este episodio y el siguiente se ha añadido esta parte que no corresponde a este tiempo.

Una vez relatada la primera parábola, la del sembrador, aparece la frase (4, 10): Y cuando se quedó solo los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas. Entre principio y final están la explicación del sembrador y las parábolas. Y entre esos dos momentos temporales de un día encontramos esta frase: cuando se quedó solo, indican estas palabras que un día ha concluido. Y al acabar se explica la parábola que ha contado Jesús, la única, y se habla de las demás. Selección de entre las muchas parábolas con que enseñaba.

Y entonces, si tomamos las dos referencias de tiempo: comenzó y aquel día llegada la tarde, como el espacio de un día, lo que tenemos es una contradicción. En el espacio de un día aparece el final de otro. Por lo tanto, lo que tenemos en realidad es una intercalación. Se abre un paréntesis y se cuentan cosas que están fuera de ese marco. Está hablando de otro día, en el que al quedarse solo le preguntaron los discípulos, sobre el significado de las parábolas. No solo sobre la parábola del sembrador, sino de todas. Se cierra el paréntesis y se vuelve al primer día, Aquel día llegada la tarde, a la orilla del mar, y a la tarde de ese día. Y ese final es el comienzo del siguiente episodio.

El esquema que ha seguido Marcos hasta el momento consiste en que a un episodio narrativo sigue otro, empalmado con él, en secuencia temporal, salvo la colocación sin entramar de los dos episodios, el del ayuno y de las espigas y la intercalación de la bajada de los escribas que rompe la marcha de los parientes de Nazaret. Este esquema de episodios continuados se rompe en estos treinta y cinco versículos del capítulo cuarto. Y por ello trataré de exponer la articulación general de este fragmento, que ocupa casi por entero el capítulo, que reproduzco al principio y omito la antología de las parábolas por razón de espacio.

En este largo fragmento se distinguen tres partes: un episodio a la orilla del mar en el que Jesús cuenta la parábola del sembrador, como es lo usual, como se hizo en los anteriores episodios. Sigue otro en el que Jesús explica la parábola del sembrador, que sucede en otro momento. Y una tercera parte, no narrativa, que contiene una antología, un objeto, aparte de toda narración, de cuatro parábolas.

La explicación de la parábola del sembrador se encuentra, por tanto, dentro del inciso anterior al final, y no tuvo lugar el día del episodio en el mar. Y la antología, una colección de cuatro parábolas, introducidas cada una de ellas, y les decía, que viene a ser como el paso de las hojas de un libro. Es una enumeración y naturalmente no tiene carácter narrativo.

Advertencias

1 El episodio narrativo tiene la parte del suceso y la parte del hablar de Jesús, que es la parábola. La parábola no es una narración por los siguientes rasgos:
El sembrador no es un personaje ficticio, es una imagen de sembrador tomada del común de todos lo sembradores. No es un sujeto singular, como lo es el rico Epulón o el hijo pródigo y su hermano, aunque sean ficticios.

2 Las acciones de este sembrador, por tanto, no lo son tampoco ni siquiera ficticias. No se representa a un sembrador concreto, aunque sea ficticio, que realiza estos actos sucesivos, sembrando aquí y allá. Se trata de una siembra genérica, la semilla cae en diversos sitios del terreno, aquí o allá. Es lo que ocurre con la siembra. No es una secuencia de acciones, que sería una historia, sino una enumeración de casos, cae en distintos terrenos, con suerte diferente. Jesús no es narrador de este pasaje, porque no es narración.

3 La lectura hay que hacerla sin anticipar la interpretación, porque es explicación posterior. Una historia necesita un personaje concreto, y los actos sucesivos que realiza. Se trata no un tipo común y de la enumeración de lo que pasa en una siembra. La parábola del sembrador no es una historia y las demás parábolas tampoco. El suceso consiste en que Jesús enseñó.

Nota

1 Este pasaje ha tenido muchos comentarios y de interpretaciones. Queriendo averiguar el origen y la formación del actual texto escrito, y siempre con opiniones y suposiciones apreciativas y sin prueba alguna. Sustentadas en la opinión de su comentador, persona de autoridad. Todo este enorme conjunto de interpretaciones, por estimables que sean, no tienen cabida en este enfoque. Ambas cosas, los pasos originarios y la interpretación, más allá de la primera, cae fuera de nuestro comentario. Consideramos el texto recibido, que está articulado narrativamente en la forma que se observa, y su estructura es perceptible y de evidencia inmediata.

José Antonio Valenzuela Cervera

Mc 3, 20-35

²⁰ Entonces llegó a casa; y se volvió a juntar la muchedumbre, de manera que no podían ni siquiera comer. ²¹ Se enteraron sus parientes y fueron a llevárselo porque decían que había perdido el juicio.

²² Y los escribas que habían bajado de Jerusalén decían:
—Tiene a Beelzebul, y expulsa los demonios por el príncipe de los demonios. ²³ Y convocándolos les decía con parábolas:
—¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? ²⁴ Si un reino está dividido en su interior, ese reino no puede sostenerse; ²⁵ y si una casa está dividida en su interior, esa casa no podrá sostenerse. ²⁶ Y si Satanás se levanta contra sí mismo, entonces se encuentra dividido y no puede sostenerse, sino que ha llegado su fin. ²⁷ Pues nadie puede entrar en la casa de uno que es fuerte y arrebatarle sus bienes, si antes no ata al que es fuerte. Sólo entonces podrá arrebatarle su casa.
²⁸ En verdad os digo que todo se les perdonará a los hijos de los hombres: los pecados y cuantas blasfemias profieran; ²⁹ pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo jamás tendrá perdón, sino que será reo de delito eterno. ³⁰ Porque ellos decían:
—Tiene un espíritu impuro.

³¹ Vinieron su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, enviaron a llamarlo. ³² Y estaba sentada a su alrededor una muchedumbre, y le dicen: —Mira, tu madre, tus hermanos y tus hermanas te buscan fuera. ³³ Y, en respuesta, les dice: —¿Quién es mi madre y quiénes mis hermanos? ³⁴ Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: —Éstos son mi madre y mis hermanos: ³⁵ quien hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

1 La primera frase dice Entonces llegó a casa .
Si lees desde el principio la primera casa en la que se alojó Jesús fue la de Pedro (1, 29).: En cuanto salieron de la sinagoga, fueron a la casa de Simón

La segunda casa, viene poco después, en (2, 1) al cabo de unos días, entró de nuevo en Cafarnaúm. Se supo que estaba en casa.. No se dice cual.

Entre medias Fue otra vez al mar, encontró a Leví. Entró en la sinagoga, que será la de Cafarnaúm, pero no lo dice. Curó en la sinagoga al de la mano seca. Se alejó al mar. Tuvo lugar la invasión de Galilea por las multitudes. Eligió a los doce. Y empieza este episodio.

La tercera casa (3, 20) Entonces llegó a casa.

2 Alrededor de ella todavía había multitudes. La invasión de Galilea por las multitudes causó alarma en Nazaret:
La reacción extrema de los parientes: ha perdido el juicio, así lo explican , y fueron a llevárselo.
Y más alarma en Jerusalén:
la tremenda acusación, que no puede ser mayor: tiene a Belcebul. Lo ponen en lugar del Espíritu Santo.

Para captarla hace falta esta información: los escribas, ocupan en Jerusalén posiciones oficiales, y forman parte del Sanedrín, que actúa como tribunal supremo de justicia, preside el Sumo Sacerdote. y tienen funciones de enseñanza (1, 22) .

En este episodio se encuentra la narración de dos sucesos diferentes, pero simultáneos y cualquier lector atento aprecia que están mezclados. Empieza con la bajada de los parientes de Nazaret y dejándola cortada pasa la bajada de los escribas, para luego terminar con los de Nazaret.

Procederé deshaciendo esta intercalación

Primer relato

Entonces llegó a casa; y se volvió a juntar la muchedumbre, de manera que no podían ni siquiera comer. Se enteraron sus parientes y fueron a llevárselo porque decían que había perdido el juicio. Vinieron su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, enviaron a llamarlo. Y estaba sentada a su alrededor una muchedumbre, y le dicen: —Mira, tu madre, tus hermanos y tus hermanas te buscan fuera. Y, en respuesta, les dice: —¿Quién es mi madre y quiénes mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: —Éstos son mi madre y mis hermanos: 35quien hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre.

Advertencias sobre el esquema:

1 He retirado conectores y dicen ( entonces / y / y / porque / y / y / y / le dicen / y ).

2 Los gerundios pasan al hilo consecutivo de la trama. Los conmuto a perfectos simples.

3 Dejo en la segunda columna, la frase de lenguaje indirecto del narrador: decían que había perdido el juicio

4 El segundo plano, columna derecha, aparte del verbo decía, que no puede retirarse, se forma con eventos sin acción alguna. Plano descriptivo.

Notas

1 Parece evidente que no bajan dos grupos desde Nazaret, se trata de uno solo.

2 En una lectura literal, la que solo requiere una primera interpretación, la contestación que Jesús, cuando equipara a los parientes con los que le escuchan, remite, por pura relación narrativa, al episodio anterior. Allí se dice que escogió a Doce para que estuvieran con él; familia con familia, cuando ya ha dejado a los suyos en Nazaret. Este es otro de los efectos que ha tenido la invasión de Galilea.

Segundo relato

²² Y los escribas que habían bajado de Jerusalén decían:
—Tiene a Beelzebul, y expulsa los demonios por el príncipe de los demonios. ²³
Y convocándolos les decía con parábolas:
—¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? ²⁴ Si un reino está dividido en su interior, ese reino no puede sostenerse; ²⁵ y si una casa está dividida en su interior, esa casa no podrá sostenerse. ²⁶ Y si Satanás se levanta contra sí mismo, entonces se encuentra dividido y no puede sostenerse, sino que ha llegado su fin. ²⁷ Pues nadie puede entrar en la casa de uno que es fuerte y arrebatarle sus bienes, si antes no ata al que es fuerte. Sólo entonces podrá arrebatarle su casa.
²⁸ En verdad os digo que todo se les perdonará a los hijos de los hombres: los pecados y cuantas blasfemias profieran; ²⁹ pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo jamás tendrá perdón, sino que será reo de delito eterno. ³⁰
Porque ellos decían:
—Tiene un espíritu impuro.

Comentario

1 La acusación es la más extrema de las posibles. La reacción de las autoridades de Jerusalén al hecho extraordinario de la invasión de Galilea por la multitudes es de enorme intensidad.

2 Los escribas habían hecho aparición: en la casa de Cafarnaúm (2, 6) pensaban ante el perdón de los pecados ¿Por qué habla esta así? Blasfema . En casa de Leví (2, 16) preguntan: ¿Por qué come con publicanos y pecadores? Pero ahora, alarmadas las autoridades de Jerusalén, envían a los escribas con esta acusación. En esta ocasión y aquí la acusación no la realizan los fariseos, sino los escribas venidos de Jerusalén.

3 Jesús les convoca y la contestación tiene el carácter de una explicación que entiende cualquiera hoy en día,

4 Esta segunda parte tiene una introducción narrativa de poco relieve: los escribas decían y convocándolos les decía, que sirven de introducción al hablar. Y el lenguaje del hablar, en el que consiste toda esta segunda parte, tiene explicaciones que rebasan el nivel narrativo y temporal de los sucesos, que no corresponden al punto de vista de este escrito, requiere una interpretación diferente.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 7-13
⁷Jesús se alejó con sus discípulos hacia el mar. Y le siguió una gran muchedumbre de Galilea y de Judea. ⁸También de Jerusalén, de Idumea, de más allá del Jordán y de los alrededores de Tiro y de Sidón, vino hacia él una gran multitud al oír las cosas que hacía. ⁹Y les dijo a sus discípulos que le tuviesen dispuesta una pequeña barca, por causa de la muchedumbre, para que no le aplastasen; ¹⁰porque sanaba a tantos, que todos los que tenían enfermedades se le echaban encima para tocarle. ¹¹
Y los espíritus impuros, cuando lo veían, se arrojaban a sus pies y gritaban diciendo: —¡Tú eres el Hijo de Dios! ¹²Y les ordenaba con mucha fuerza que no le descubriesen.¹³

¹³Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, y fueron donde él estaba. ¹⁴Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar ¹⁵con potestad de expulsar demonios: ¹⁶a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; ¹⁷a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; ¹⁸a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo ¹⁹y a Judas Iscariote, el que le entregó.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios. EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Tiene dos partes que narrativamente esta unidas: la multitud y la elección.

La primera recoge la explosión que se produjo al extenderse la fama de Jesús. Las masas de gente le siguen en muchedumbre, y grandes multitudes vienen a Él al oír las curaciones que hace, y entre ellos están los poseídos por espíritus impuros, que gritan, con el grito que ya se oyó en la sinagoga de Cafarnaúm: ¡Sé quién eres: el Santo de Dios!

Este suceso enorme se ha producido en Galilea y tiene los antecedentes que se han leído desde el principio y los enumero:
1, En la sinagoga de Cafarnaúm (1, 28): su fama corrió pronto por todas partes, en toda la región de Galilea.
2, En casa de Simón (1, 33): toda la ciudad se agolpaba en la puerta .
3, Le dice Simón (1, 38): todos te buscan .
4, En la curación del leproso (1, 45): ya no podía entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Pero acudían a él de todas partes.
5, En la curación del paralítico (2, 2): se juntaron tantos, que ni siquiera ante la puerta había ya sitio.
6, Cuando encuentra a Leví (2, 13): toda la muchedumbre iba hacia él.

En todos los episodios se hace referencia a la multitud. En todos menos en dos, precisamente los episodios del ayuno (2, 18) y en el del sábado (2, 23). Esto confirma que son episodios “colocados” en ese lugar, sin secuencia narrativa temporal, y en ellos el hilo se pierde. Se reanuda después, como ya señalé, en El hombre de la mano seca, tras este suceso se moviliza la turbamulta, y tiene lugar una explosión de las provincias circundantes, de amplia extensión geográfica y se traza el mapa verbal, ya que mapas gráficos no se emplean: en el centro, Judea y Jerusalén, al sur Idumea, al este Transjordania, en la costa oeste Tiro y Sidón.

Advertencias

Desde la sinagoga se alejó al mar, le siguió una muchedumbre, son dos acciones singulares. Vino hacia Él es la tercera. Y luego habla el narrador, o Marcos si se quiere, y con sus palabras cuenta lo que dijo Jesús a sus discípulos y la causa, por qué lo dijo, con mención de varios sucesos: porque sanaba a tantos / todos se le echaban encima. Si lees bien, advertirás que estas últimas no son acciones representadas, sino información explicativa, porque el narrador después de reportar las palabras de Jesús con las suyas, sigue hablando.

Estos sucesos son palabras dichas por el narrador, no son acciones representadas, como, por ejemplo, la primera, se alejó al mar, que no la dice nadie. Las acciones sanaba a tantos / se echaban encima, o los estados permanentes, tenía enfermedades; son estables o se repitieron y el narrador los reúne con el imperfecto.

Después de este hablar vienen hechos de los espíritus impuros, lo veían, se arrojaban a sus pies y gritaban, también reiterados. Y las palabras que en su grito decían, reproducidas en lengua directa: ¡Tú eres el Hijo de Dios! Es una acción que representa muchas iguales, que dicen diversos poseídos. No es frase dicha por uno, en diálogo, como la del endemoniado de la sinagoga de Cafarnaúm. Es una cita, está mejor sin guion. El narrador vuelve a quitarle a Jesús la palabra, para decir él lo que les ordenaba: que no le descubriesen.

Tenemos, pues, acciones singulares al principio y las otras después con el significado de reiteración, que pone el imperfecto. Distingo, por el texto marcado, lo singular de lo que, sin número definido, se repite. En el siguiente texto resalto las acciones singulares y las reiteradas, con diferente color, sea que estén representadas o las diga el narrador.

Esquema

Notas

1 Las cuatro acciones: se alejó, le siguió, vino hacia Él, dijo. Son singulares, aunque muchedumbre y multitud sean sujetos colectivos. Y dijo es también singular, acción de hablar de Jesús.

2 Pero sus palabras no están reproducidas directamente, que sería una frase como: *disponerme una barca. Las dice otro por Él. ¿Quién es el que habla? No se sabe, un narrador, ¿Será Marcos? Será, pero el texto del evangelio no lo dice. Entonces ¿por qué se le llama evangelio de Marcos? Por información histórica, posterior al escrito en unos cincuenta años. Además este texto esta compuesto cuatro décadas después de los hechos y Marcos tomó lo que ya estaba configurado, en el contar o por escrito, porque él no fue testigo directo.

3 Las tres acciones siguientes, ver, arrojar y gritar, son acciones en segundo plano y desde él se introduce el hablar de Jesús: el directo, gritaban: ¡Tú eres el Hijo de Dios!, y el indirecto: les ordenaba que … no le descubriesen.

4 Por lo tanto, salvo las últimas acciones que son de imperfecto reiterado: gritaban y ordenaba, esto no es un sumario.

5 La lista de provincias es como un mapa verbal, sin imagen como es natural. Se enumeran siete provincias. Vienen desde ellas a Galilea por las curaciones. No dice en esta ocasión que Jesús enseñe. Jesús no sale de Israel, recibe a los de fuera. Este episodio es la explosión de multitudes que empezó con su fama. Emplea la barca por esto y por primera vez.

6 Este episodio es clave y culminante de lo anterior. Precede además a la elección de los doce apóstoles. Y da que pensar si el momento de esta elección no está relacionado con la necesidad de que le ayuden ante la multitud. Al menos la barca la pide por ello. Aunque la elección tiene dimensiones distintas de lo inmediato.

7 Este episodio no es un sumario, resumen de acciones que se engloban en una, y se resumen por ser la actividad repetida durante un periodo, como en el 1, 39, cuando al salir de la casa de Pedro, recorre Galilea. Las acciones reiteradas tiene su raíz en que pertenecen a la multitud. No son resumen de un periodo de tiempo. Lo que caracteriza a esta episodio es el momento de la explosión de la fama, no su condición de sumario.

Segunda parte
La elección de los Doce

¹³Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, y fueron donde él estaba. ¹⁴Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar ¹⁵con potestad de expulsar demonios: ¹⁶a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; ¹⁷a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; ¹⁸a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo ¹⁹y a Judas Iscariote, el que le entregó.

Advertencias

1 Se delimita con el anterior por el gerundio subiendo. Esta acción supone que ya no tiene tras Él a la multitud, sino los que llamó y quiso que fueran con Él algunos. Esto marca la diferencia con el episodio multitudinario anterior.

2 Narrativamente es un corte muy débil.  Este episodio puede quedar empalmado con él anterior y el tratarlo como unidad aparte no lo da la secuencia narrativa, sino el contenido y su relevancia anterior y posterior del número doce.

3 El verbo constituyó tiene dos finalidades, con tres verbos con valor de futuros: estuvieran, enviar y predicar. Y un contenido: la potestad de expulsar. De modo que tiene solemnidad y la incrementa la enumeración por los nombres y el cambio en tres de ellos.

4 Concluye sin más, sin relieve, es el siguiente que tiene el cambio de escenario y la delimitación y la delimitación co el anterior.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 23-28

¹De nuevo entró en la sinagoga. Había allí un hombre que tenía la mano seca.
²Le observaban de cerca por si lo curaba en sábado, para acusarle.³ Y le dice al hombre que tenía la mano seca: —Ponte de pie en medio.
⁴Y les dice: —¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela? Ellos permanecían callados.
⁵ Entonces, mirando con ira a los que estaban a su alrededor, entristecido por la ceguera de sus corazones, le dice al hombre: —Extiende la mano. La extendió, y su mano quedó curada.
⁶Nada más salir, los fariseos con los herodianos llegaron a un acuerdo contra él, para ver cómo perderle.

Universidad de Navarra. Santos Evangelios (Spanish Edition) . EUNSA. Edición de Kindle.

Comentario general

Solo al cerrar el relato se nombra a fariseos y herodianos, y eso porque al salir de la sinagoga forman un acuerdo contra Jesús para matarle o perderle. Hasta ese momento son ellos, no se dice quiénes son. Se podría pensar en los fariseos, pero de los herodianos ni se puede suponer. Jesús si se supone, pero no se le nombra. Los discípulos no son mencionados y los asistentes a la sinagoga no manifiestan asombro o admiración, como fue el caso en la curación del paralítico en la casa de Cafarnaúm o de la asamblea en la sinagoga un sábado. El enfermo es un hombre, un hombre que tenía la mano seca, sin más, y se dice dos veces.

Comienza con la acción de entrar en la sinagoga y termina con la acción de salir de ella. Fariseos y herodianos están allí, pero no hablan. Solamente Jesús habla tres veces: en dos de ellas da una orden al enfermo y en la otra hace una pregunta a ellos, a los que observan con la intención dicha. La segunda vez que se dirige al impedido, le ordena ejecutar precisamente lo que no puede hacer y al ejecutar la orden el enfermo se cura. Por lo tanto, no hay diálogo con el enfermo ni discusión con fariseos. Si hay, en cambio, una tensión extrema. La tensión de no cumplir con el sábado, asunto que viene de la unidad anterior. Tensión hacia los discípulos entonces, ahora directamente con Jesús. Jesús es el que centra el asunto en la curación y en el sábado.

Convendrá en este punto del relato de Marcos hacer recuento de los que se enfrentan con Jesús: 1, los escribas en el episodio del paralítico de la camilla; 2, los escribas de los fariseos en la comida de Mateo; 3, se les menciona, sin que intervengan, en el episodio del ayuno; 4, los fariseos en la censura sobre el comer espigas en sábado. Y este episodio que tiene forma la oposición.

Al analizar las acciones se advierte en su trama cierto descuido o ausencia de precisiones necesarias para su entendimiento. Se advierte que la iniciativa procede de Jesús, con solo conocer el propósito de los que le observan. Si el episodio no tuviera la inmediata vecindad de los anteriores no se entendería. En ellos aparecieron las curaciones, el sábado, y la incipiente incomprensión de los fariseos.

La pregunta: ¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela?, sorprende, porque se adelanta sobre la débil representación de la vigilancia, sin otra intervención de los fariseos. Está suscitada por la presencia del hombre de la mano seca, que está en lugar secundario, que no ha pedido la curación y parece colocado como cebo o provocación. Pero no se dice y verlo así es interpretación.

El esquema

Destaca la autoridad con que habla Jesús en la sobriedad del relato. Debido a la forma descuida de este episodio y a la extrañeza del la pregunta y de que Jesús es el que centra el núcleo conflictivo del episodio voy a contrastarlo con el relato paralelo de Mateo.

Aclaraciones
1 El principio y el final de Marcos y Mateo son iguales, con mínimas variantes. El contraste se encuentra el centro, señalado en rojo. Y se provoca porque en Mateo preguntan los fariseos, ¿es lícito curar …, y en Marcos pregunta Jesús, ¿es lícito en sábado… y los fariseos no hablan, no contestan a Jesús.
2 En Mateo Jesús contesta a los fariseos con una pregunta, forma conocida como encontramos otras veces, y esa contestación interrogativa es, precisamente, la pregunta hace en Marcos a los fariseos. —¿Quién de vosotros, si tiene una oveja, y el sábado se le cae dentro de un hoyo, no la agarra y la saca? Jesús contesta preguntando sobre la licitud de salvar a un hombre que cae en un hoyo en sábado, Y en Marcos es lo que pregunta: —¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida de un hombre o quitársela?
3 El contenido de la pregunta a los fariseos es también la contestación que les da. Sobre ello se puede hacer la siguiente reflexión:
4 De los que estuvieron presentes en la sinagoga ese sábado salieron relatos aproximados entre sí; tantos relatos como personas, que contaron lo que vieron. Con este boca a boca se forma una tradición de contar y recontar oralmente el suceso. Los evangelios se escriben bastantes años después. Distantes de los hechos en el tiempo, los evangelistas escriben con esos relatos flotantes y más o menos dispersos y componen con ellos la trama completa. El trasfondo, por tanto, es de pura oralidad y de ahí salen; y esto se refleja y es valiosísimo desde el punto de vista narrativo
5 Con estos dos se ven y se entienden las imprecisiones. Dejo al lector, si quiere, que compare con el relato de Lucas. En el video explico esto y hago de las dos una versión. El video que inserto aquí en el blog a continuación.

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 23-28
²³ Un sábado pasaba él por entre unos sembrados, y sus discípulos mientras caminaban comenzaron a arrancar espigas. ²⁴ Los fariseos le decían: —Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito? ²⁵ Y les dijo:. —¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando se vio necesitado, y tuvieron hambre él y los que le acompañaban?
²⁶¿Cómo entró en la Casa de Dios en tiempos de Abiatar, sumo sacerdote, y comió los panes de la proposición —que sólo a los sacerdotes les es lícito comer— y los dio también a los que estaban con él? ²⁷Y les decía: —El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. ²⁸Por tanto, el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado.

Comentario general

Esta unidad, tiene una articulación narrativa paralela a la anterior. El diálogo de una sola pregunta y una sola respuesta, situadas tras un suceso con primero y segundo plano, los imperfectos, pasaba él, caminaban los discípulos, y un perfecto simple, comenzaron a arrancar. decían. El suceso ocurre en sábado, en unos sembrados, pero es un sábado cualquiera y unos sembrados sin más. Son los datos ambientales, que necesita la materia del diálogo, no forman una relación de lugar y tiempo con los episodios anteriores o posteriores, están sueltos. Son dos piezas que no enlazan, pero por el tema y la estructura, como se verá, son paralelas.

Las tres acciones que introducen las palabras del decir dialogado. Los verbos que indican la acción de hablar se retiran. Y ahora lo comparo con la extracción hecha sobre el episodio anterior acerca del ayuno, que sitúo a la izquierda

Aclaraciones
A -La pregunta la hacen los discípulos de Juan en el episodio del ayuno, por lo tanto, son cercanos a Jesús, no supone controversia. En el episodio de las espigas, en cambio, preguntan los fariseos, y contiene una censura a Jesús por la permisión a sus discípulos en un asunto tan crucial como la observancia del sábado.

B -La respuesta en ambos casos es otra pregunta. Práctica rabínica, que puede implicar ya inicio de controversia en el episodio de las espigas. En él, se cita el Libro de Samuel capítulo 21, donde se encuentra el relato, con el que Jesús justifica su conducta permisiva.

C -En ambos se añade después una explicación de la pregunta con que contesta. Pero en el episodio de las espigas se hace de nuevo con una pregunta, donde se recoge el libro de Samuel, imprecisamente ( 1Sam 21, 1-7), pero no pierde su carácter explicativo, sobre todo si se lee sin forma de interrogación.

D -Terminan las palabras del diálogo con frases que tienen su configuración fijada en forma de sentencia. Pero son de muy diferente naturaleza: el diálogo del ayuno recoge dichos sentenciosos de saber popular y el de las espigas es una sentencia de Jesús, de doctrina sobre la naturaleza del sábado. y la del hombre de la misma forma, pero el contenido tiene la gran diferencia que media entre el ayuno y el sábado.

Notas
1 Para entender la diferencia narrativa es necesario conocer el valor del sábado. Signo de la alianza natural con Dios por la Creación, y signo de la Alianza de salvación con Israel. Las dos dimensiones se dan en el Hijo del Hombre. La realidad natural precede en el hombre al precepto divino. El Hijo del Hombre y Redentor no destruye el valor natural de la creación, porque es hombre. Anteponer la necesidad natural del hambre, no significa anular o conculcar el sábado. Día consagrado por Dios, no por costumbre del pueblo. Lo consagró para Israel Dios mismo. Es tan sagrado, que no cumplirlo supone separación de Dios y exclusión de Israel. La diferencia entre estos episodios es enorme. El ayuno es practica penitencial unida a las fiestas de Israel, como preparación y purificación, en contraste con el sábado consagrado para Israel por Dios, por eso el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado.

2 El texto de la narración que aquí se investiga, no necesita entrar en explicaciones de otros niveles de significado, salvo el inmediato y literal. Pero tampoco se puede entender el texto mismo sin el contenido de su narración. A veces hay que contar con él, como claramente se aprecia en este caso. La narración tiene dimensiones superiores al texto literal, el que aquí se analiza, principalmente desde una perspectiva gramatical y lingüística, que no alcanza y por ello tampoco se excluyen. El texto mismo no puede explicarse solo con el texto.

3 La coda con que termina, el Hijo del Hombre es señor hasta del sábado, marca toda la diferencia. Es la segunda vez que aparece este nombre que Jesús emplea para referirse a sí mismo en relación con su poder. Antes en el episodio 11: La curación del paralítico

José Antonio Valenzuela

Mc 2, 18-22
¹⁸ Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno; y vinieron a decirle: — ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
¹⁹ Jesús les respondió: — ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos? Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar.
²⁰ Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ya ayunarán.
²¹ Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo; porque entonces lo añadido tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se produce un desgarrón peor.
²² Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque entonces el vino hace reventar los odres, y se pierden el vino y los odres. Para vino nuevo, odres nuevos.

Comentario general

Contiene esta unidad una pregunta y una respuesta. Se presenta como un suceso, vinieron a decirle, pero no se indica en qué momento y en qué lugar. La unidad anterior sucedió en casa de Leví, en el tiempo de la comida. Un tiempo después de encontrarle en su despacho de recaudador, cuando iba de Cafarnaúm al mar. Este episodio y el que sigue, Las espigas arrancadas en sábado, son unidades sueltas que no enlazan. Marcos las colocó simplemente una detrás de la otra en este lugar.

En una narración lo que viene después ha sucedido después, y si no, se indica. Marcos al colocar las unidades, otras veces, menciona la sucesión: Después de, mientras pasaba, de madrugada, al atardecer o alguna acción que produce el cambio: entraron, salieron, vino. Pero en estos episodios no se indica nada. Solo por su posición están en el orden temporal del relato y el asunto es lo que los delimita.

El episodio que sigue a estos dos, El hombre de la mano seca, sí tiene empalme, de nuevo entró en la sinagoga, por tanto, volvió a Cafarnaúm de donde salió hacia la orilla del mar, y muestra la continuidad, pero no con estas unidades, hay que remontarse hacia atrás dos unidades.

El suceso puede desglosarse en dos partes

Primera parte

Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno;
y vinieron a decirle:
— ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
Jesús les respondió:
— ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos? Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar.Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ya ayunarán.

Acclaraciones

1 Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno
Esta frase es el escenario, que enmarcará el comienzo de la pregunta. No es acción, y la dejaré fuera del extracto final.

2 y vinieron a decirle: — ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan y, en cambio, tus discípulos no ayunan?
¿Quién pregunta? ¿Quiénes vinieron? Son varios. No son los fariseos pues no dicen: nosotros ayunamos. Por tanto, solo se puede deducir. Pero, claro, si no son los fariseos ¿quiénes serán? Serán los discípulas de Juan. Consultando este punto en evangelio de Mateo se lee, en efecto, que fueron ellos: se acercaron los discípulos de Juan para decirle ¿por qué nosotros …

3— ¿Acaso pueden ayunar los amigos del esposo, mientras el esposo está con ellos?
Contestación de Jesús, con otra pregunta. No rechaza el ayuno, pero explica que no es el momento. Parece que la pregunta sea un reproche, y hasta censura. Pero no lo es, puesto que preguntan los discípulos de Juan. No es discusión, es simple pregunta.

5 Durante el tiempo en que tienen al esposo con ellos no pueden ayunar. Ya vendrán días en que les será arrebatado el esposo; entonces, en aquel día, ayunarán.
Añade una acción de tiempo futuro, cuando los amigos que acompañan al novio, ya no le tengan. Como todo lector de Marcos conoce ese futuro por la historia, entiende que alude a su muerte, fin de este relato histórico.

Segunda parte

Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo; porque entonces lo añadido tira de él, lo nuevo de lo viejo, y se produce un desgarrón peor.
Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque entonces el vino hace reventar los odres, y se pierden el vino y los odres. Para vino nuevo, odres nuevos.

Aclaraciones

1 Nadie cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo;
ni Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos.
Se trata de dos dichos acuñados por la experiencia de la vida, que dicen lo mismo y la explicación de ellos es también la misma. Retiro la explicación del extracto y junto los dichos.

2 Los dos símbolos tienen una relación difícil con el ayuno, por lo que parecen un tema distinto y añadido. La idea es que lo viejo y lo nuevo no se llevan bien juntos. ¿Qué relación tiene esto con el ayuno? De primeras no se ve. La Buena Nueva, evangelio, Reino de Dios está al llegar, esto es lo nuevo. Antiguo es lo que había antes, que también de de Dios. Y el ayuno ¿Dónde está en esta relación?

3 Una explicación que se puede dar, sin salirnos de la lectura narrativa del texto, sería volver sobre la frase primera de Jesús, convertíos y creed en el Evangelio (1, 16). El ayuno de fariseos y discípulos de Juan es el ayuno antiguo, aunque diferentes entre sí, porque el de Juan se corresponde con el bautismo de penitencia y preparación y el de los fariseos no. Se abre en el ayuno de estos grupos y el previsible de Jesús un paréntesis. Ahora no hay ayuno para los discípulos de Jesús, que es el esposo. Y luego volverá otro ayuno, el anunciado por Jesús: entonces, en aquel día, ayunarán. Esta explicación sigue el hilo narrativo.

Elementos que se retiran

Sobre la práctica del ayuno puede saberse algo desde fuentes históricas.

José Antonio Valenzuela

Mc 2,13-17
¹³Y se fue otra vez a la orilla del mar. Y toda la muchedumbre iba hacia él, y les enseñaba. ¹⁴Al pasar, vio a Leví, el de Alfeo, sentado al telonio, y le dijo: —Sígueme. Él se levantó y le siguió.
¹⁵Ya en su casa, estando a la mesa, se sentaron con Jesús y sus discípulos muchos publicanos y pecadores, porque eran muchos los que le seguían. ¹⁶Los escribas de los fariseos, al ver que comía con pecadores y publicanos, empezaron a decir a sus discípulos: —¿Por qué come con publicanos y pecadores? ¹⁷Lo oyó Jesús y les dijo: —No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

Comentario general

Contiene esta unidad dos sucesos, uno camino del mar, fue otra vez a la orilla del mar. El segundo es en casa de Leví. De camino al mar elige a Leví, y, salvo que va rodeado de muchedumbre, se repite la forma de otro anterior.

El primero
Si se lee desde el principio se recordará, vino a Galilea, de un suceso anterior. También ahora pasaba junto al mar y este suceso tiene la forma exacta de aquel anterior. Repite las mismas frases del anterior, que también se repite, como se comprueba en esta comparación.

Leído todo el evangelio de principio a fin, se retiene en la memoria el orden de los episodios y se conoce el texto, de otra forma se tiene un enredo. Cada episodio singular, por ser una narración, tiene principio y fin; y todos los episodios se encuentran ordenados entre un principio y fin general para todo el evangelio: Comienzo del Evangelio – apareció Juan, y un fin: Por último – se elevó al cielo.

El segundo

El otro suceso es en la casa de Leví.
Ya en su casa, estando a la mesa, se sentaron con Jesús y sus discípulos muchos publicanos y pecadores.
Esta frase es descuidada ¿En casa de quién? No se dice. Si Leví se levantó y siguió a Jesús, que había salido de su casa de Cafarnaúm e iba de camino, al pasar; puede entenderse la casa de Jesús o la de Leví. Se desecha la de Jesús, no cuadra estando a la mesa, pues Jesús no le invita a comer, sino a seguirle de otra manera. Están en casa de Leví, anfitrión de la comida.
Concuerda que allí estén publicanos, que son colegas o subordinados de Leví y pecadores. Es un banquete multitudinario y están los discípulos de Jesús. Ha dicho ya que eran muchos los que le seguían. Y también los escribas fariseos, no invitados, pero pueden observar a los comensales y hablar a algunos discípulos.
Quizá han pasado unos días entre el encuentro y la comida, pero no se dice. De algunas imprecisiones se puede salir, el banquete fue en casa de Leví, porque lo confirma Lucas; de otras, no. Falta completar lo que se dice a medias.
En la izquierda las acciones.

La acción es la del perfecto simple: se sentaron (con Jesús, discípulos, publicanos y pecadores) y añado, al ver (equivalente a *vieron los fariseos) y las frases directas de los fariseos y la de Jesús, intercaladas por oyó.

Comentario final.
Esta unidad, desde el punto de vista de su composición narrativa, es algo deficiente y complicada por los siguientes elementos: dos sucesos seguidos, sin precisar el tiempo entre ellos y en lugares diferentes, en el camino y en la casa; el doble sentido de la palabra “siguió”; el dialogo entre fariseos y Jesús, que se realiza por intermedio de los discípulos; entran en escena cinco personajes distintos. Hay duplicaciones: pecadores y publicanos, escribas que son fariseos, sanos y enfermos y la misma contestación de Jesús se duplica en dos frases. Por otra parte, la arquitectura temporal del texto no es clara como lo es en otros pasajes.

Aclaraciones

1 Para conocer los grupos de personajes: publicanos, escribas, fariseos, la formación de los discípulos, hay que consultar algún diccionario de la Biblia o las notas de algunas ediciones como la que empleo. El estudio del texto no puede extenderse a ello.

2 Es conveniente refrescar la memoria de lo anterior, esto si corresponde al estudio del texto, pues en este pasaje se menciona por tercera vez a los escribas. La primera fue por parte de los que presenciaron la expulsión del demonio en la sinagoga de Cafarnaúm: tiene potestad, no como los escribas, dijeron de Jesús. La segunda cuando los escribas estaban presentes ante el paralítico, en la casa de Cafarnaúm. A quienes Jesús les explica, porque piensan y se extrañan de su poder sobre los pecados, sin que haya controversia. Por tercera vez en este pasaje.

3 Se asemejan este episodio al anterior, porque no son polémicos, son explicaciones de Jesús que toma la iniciativa del diálogo abierto. Ante se extrañeza natural de los escribas, les explica por qué, contra la costumbre, come con pecadores y publicanos. Así explicó también antes, el poder de perdonar y de curar, que se debe a que el Hijo del hombre puede hacerlo. Y así mismo por la forma: en el primero “lee su pensamiento”, en este segundo escucha su voz, los oye. En ambas tomó la iniciativa.

José Antonio Valenzuela

                    Mc 2, 1-12

¹ Y, al cabo de unos días, entró de nuevo en Cafarnaúm. Se supo que estaba en casa
² y se juntaron tantos, que ni siquiera ante la puerta había ya sitio. Y les predicaba la palabra.
³ Entonces vinieron trayéndole un paralítico, llevado entre cuatro.
⁴ Y como no podían acercarlo hasta él a causa del gentío, levantaron la techumbre por el sitio en donde se encontraba y, después de abrir un hueco, descolgaron la camilla en la que yacía el paralítico.
⁵ Al ver Jesús la fe de ellos, le dijo al paralítico:
— Hijo, tus pecados te son perdonados.
⁶ Estaban allí sentados algunos de los escribas, y pensaban en sus corazones:
⁷ ¿Por qué habla éste así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?
⁸ Y enseguida, conociendo Jesús en su espíritu que pensaban para sus adentros de este modo, les dijo:
— ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? ⁹ ¿Qué es más fácil, decirle al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: ¡Levántate, toma tu camilla y anda!?
¹⁰ Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados.
Se dirigió al paralítico,
¹¹—a ti te digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
¹² Y se levantó, y al instante tomó la camilla y salió en presencia de todos, de manera que todos quedaron admirados y glorificaron a Dios diciendo:
— Nunca hemos visto nada parecido.

Comentario general

Las acciones forman un suceso completo al estar cada una trabada a la anterior. Eso es la esencia de la narración: una unidad de acciones representadas con principio y fin. El comentario resaltará esta arquitectura narrativa. Esta unidad narrativa está configurada en tres sucesos. 

El primero: llevan un paralítico a Jesús y le perdona sus pecados;
El segundo: tiene una sola acción, el habla de Jesús frente al pensamiento de los escribas;
El tercero: la curación del paralítico.

El primero

¹ Y, al cabo de unos días, entró de nuevo en Cafarnaúm. Se supo que estaba en casa
² y se juntaron tantos, que ni siquiera ante la puerta había ya sitio. Y les predicaba la palabra
³ Entonces vinieron trayéndole un paralítico, llevado entre cuatro.
⁴ Y como no podían acercarlo hasta él a causa del gentío, levantaron la techumbre por el sitio en donde se encontraba y, después de abrir un hueco, descolgaron la camilla en la que yacía el paralítico
⁵ Al ver Jesús la fe de ellos, le dijo al paralítico
— Hijo, tus pecados te son perdonados.

Comentario

Sitúo el suceso en dos columnas. En la izquierda está el núcleo de la narración.
Señalo a la derecha lo accesorio: alguna acciones y circunstancias de lugar o estado.

En la columna izquierda aparto del margen las siete acciones secundarias, como trayendo, predicaba o verbos sin acción, como se encontraba. Que no pertenecen a la trama esencial de los hechos.

Se perciben a la izquierda las acciones que, encadenadas, forman el suceso primero.
Los eventos principales son nueve. Con acciones puntuales, menos el infinitivo, al ver, que equivale a vio. Y después del último “dijo” viene lo que dijo, reproduciendo el hablar.

Aclaraciones

En la columna derecha señalo en rojo la parte retirada por algún motivo:
1 Retiro la copulativa “y” y las indicaciones de lugar o tiempo: Y, al cabo de unos días / de nuevo / y / que ni siquiera ante la puerta / Y les.
2 Retiro las relaciones de causa, de lugar, verbos en infinitivo o de estado: y como / hasta él a causa del gentío / por el sitio en / y, después de abrir un hueco / en la que yacía el paralítico

Notas

1, al cabo de unos días, entró de nuevo en Cafarnaúm.
El comienzo empalma con el fin del episodio 9 y no con el inmediatamente anterior el 10.
2, Se supo que estaba en casa
En el episodio 8 se indicó que era la casa de Pedro, ahora no lo dice, pero como salió de allí volvería a ella.
3, se juntaron tantos, que ni siquiera ante la puerta había ya sitio.
Sucedió ya anteriormente en el mismo lugar, cuando fue a casa por vez primera.
4, Y como no podían acercarlo hasta él a causa del gentío, levantaron la techumbre por el sitio en donde se encontraba y, después de abrir un hueco, descolgaron la camilla en la que yacía el paralítico.
Los primeros lectores conocían la construcción y forma de la casa, ahora se imagina o se recupera de quienes describen los edificios de la antigüedad.
5, Al ver Jesús la fe de ellos, le dijo al paralítico:
Frase con dos miembros de cierta discordancia narrativa, puesto que la fe se atribuye a los cuatro que le llevaban y las palabras de Jesús se dirigen al paralitico. Ninguno de ellos interviene, solo habla Jesús. Se puede entender que la fe la tiene también el paralítico.
6. Hijo, tus pecados te son perdonados
Esta frase es también algo discordante, porque la sucesión de los hechos anteriores no conduce al perdón de los pecados, sino a la curación física. Se produce un cambio en lo esperado de los hechos. Pero ese cambio es el que introduce el segundo suceso: las palabras de Jesús sobre el pensamiento de los escribas. Estas palabras conducen a la curación pendiente, fin que está pospuesto a un segundo momento y sería la conclusión natural del primer suceso.

El segundo

— Hijo, tus pecados te son perdonados

⁶ Estaban allí sentados algunos de los escribas, y pensaban en sus corazones:
⁷ ¿Por qué habla éste así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?
⁸ Y enseguida, conociendo Jesús en su espíritu que pensaban para sus adentros de este modo, les dijo:
— ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? ⁹ ¿Qué es más fácil, decirle al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: ¡Levántate, toma tu camilla y anda!?
¹⁰ Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados.

Se dirigió al paralítico,

Comentario

Este segundo cuerpo no contiene acciones, salvo el hablar de Jesús, que es acción, pero una sola, aunque lo que dice sea largo.  En rojo a la derecha se ven las frases sin acción, con verbos de estado o de lengua y pensamiento.

— Hijo, tus pecados te son perdonados

Aclaraciones

1 Hijo, tus pecados te son perdonados
Es el término del primer relato y el motivo con el que da comienzo el segundo. Es el empalme de uno con otro. Hay que tener en cuenta, además, que la frase además de hablar, es también acción: la de perdonar,
2 Estaban allí sentados algunos de los escribas, y pensaban en sus corazones:
En el pasaje se introduce el pensamiento de los escribas, que está representado. Aunque sea interior, se reproduce y se hace visible al lector, como lo es también para Jesús, que lee los corazones. Jesús percibió también la fe invisible de los que traían al enfermo.
3 Se dirigió al paralítico
Jesús es el único que habla. Se dirige al paralítico, por segunda vez y antes a los escribas.

Notas

1 Al retirar lo que está en rojo, no se elimina ninguna acción y por ello toda esta parte es hablar de Jesús.
2 El hablar que dirige a los escribas no es controversia. Les explica que el Hijo del hombre, es el modo de mencionarse a sí mismo, tiene el poder de perdonar los pecados. Este poder solo es de Dios, como piensan correctamente los escribas y deja abierto un enorme campo de interpretación sobre su persona.
3 Para que los escribas estos acepten ese poder no visible hace un acto visible. El acto se realiza con una frase, pero es el poder visible de curar,  4 la frase: A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa, es el acto de curar y al mismo tiempo argumento para los escribas. 5 esta frase por lo tanto empalma el segundo y tercer episodio. Sigue hablando Jesús, pero cambia y se dirige al paralítico.

¹² Y se levantó, y al instante tomó la camilla y salió en presencia de todos, de manera que todos quedaron admirados y glorificaron a Dios diciendo:

— Nunca hemos visto nada parecido.

El tercero

se dirigió al paralítico,
— ¹¹ A ti te digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
¹² Y se levantó, y al instante tomó la camilla y salió en presencia de todos, de manera que todos quedaron admirados y glorificaron a Dios diciendo:
— Nunca hemos visto nada parecido.

Se dirigió al paralítico,
¹¹—a ti te digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
¹² Y se levantó, y al instante tomó la camilla y salió en presencia de todos, de manera que todos quedaron admirados y glorificaron a Dios diciendo:
— Nunca hemos visto nada parecido.

Comentario

En la columna derecha se ve que los verbos de acción configuran todo el tercer suceso y, a parte, las dos frases de discurso directo.

Los actos finales de los sucesos primero y segundo son los que dan comienzo a los sucesos segundo y tercero. Son las bisagras de conexión entre ellos. Muestran lo bien articulado del episodio. La llegada del paralítico y su despedida formada con dos series de hechos delimitados y, en medio, el hablar de Jesús. Y la última frase de la gente lo encierra todo.

Aclaración

1 se dirigió al paralítico
Hablaba a los escribas y en este punto cambia, se dirigirse al paralítico, pero no habla con el, sino realiza un acto de poder. Es hablar al paralitico, como lo fue el perdón, y como aquel acto este es también realizar lo que dice.

2 A los dos actos hay que referir la frase última de glorificar a Dios los presentes.

José Antonio Valenzuela, enero 2021

Mc 1,40-45
⁴⁰Se le acerca un leproso suplicándole y, puesto de rodillas, le dice: 
—Si quieres, puedes limpiarme
⁴¹Compadecido de él, extendió su mano, le tocó y le dijo:
—Quiero; queda limpio.
⁴²Y al instante, le desapareció la lepra y quedó limpio.
⁴³ Le despidió al instante prohibiéndole severamente:
⁴⁴—Mira, no digas nada a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y haz por tu purificación la ofrenda que prescribió Moisés para que les sirva de testimonio.
⁴⁵Pero él, así que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia, de modo que ya no podía Jesús presentarse en público en ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudían a él de todas partes.

Comentario
Debemos empezar por donde terminó la unidad anterior. Jesús había dicho vayamos a los pueblos vecinos y concluyó con esta frase:
pasó por toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando a los demonios
Pasó por toda Galilea es la terminación del recorrido y fin del episodio anterior en el que realizo reiteradamente las acciones de predicar y expulsar demonios.

Si los gerundios –predicando y expulsando – se cambian a perfectos simples diría: predicó y expulso demonios y estas acciones serían también repetidas, dicho una vez para resumir, y acaba con ese sumario la estancia en la comarca: pasó por toda Galilea.

Inmediatamente viene el episodio que nos ocupa, el del leproso, y acabado, empieza el siguiente de este modo: 
Y al cabo de unos días entró de nuevo en Cafarnaúm.

Pero al cabo de unos días no indica días posteriores al encuentro con el leproso, sino después del recorrido por Galilea. Y se entiende que el suceso del leproso sería una de las expulsiones de demonios referidas en el sumario, durante ese recorrido. Después de dar por concluida la estancia en los lugares vecinos, cuenta algo de esa estancia, pero aparte.

Tiene algo de especial, no indica el lugar ni el momento ni quienes estaban presentes. Y, además, es el enfermo el que pide la curación, anticipándose a Jesús, por su iniciativa. Tiene de particular que es el único leproso del evangelio de Marcos. De modo que el episodio se encuentra como entremetido y colocado ahí, como un suceso singular que se añade después.

El episodio siguiente empieza: al cabo de unos días entró de nuevo en Cafarnaúm. Que indudablemente se refiere a la terminación de su recorrido por los lugares de Galilea, no al momento de despedir al leproso.

Ahora voy a poner la curación del leproso en su núcleo, desnudando los hechos de sus elementos complementarios, para que se vea mejor la simplicidad de este relato. Lo que retiro, lo muestro en rojo en la segunda columna, y suprimo modos y circunstancias que solo aportan matices, no son la acción argumental, pero trataré de ellos en las notas:

Aclaraciones
1 Se le acerca un leproso suplicándole y, puesto de rodillas, le dice:
Retiro la súplica y la postura como acciones secundarias. Pudo decirse suplicó y se arrodilló, y no es así.
2 Compadecido de él, extendió su mano,
También pudo decir se compadeció, pero no viene así.
3 le tocó y le dijo:
Retiro la conjunción y el verbo de decir.
3 Y al instante
Retiro la conjunción y el modo temporal
4 al instante prohibiéndole severamente
Prohibir es un verbo de decir, y al retirarlo se retira la indicación de prohibir y la firmeza
5 Pero él, así que se fue … y siguientes.
Retiro las palabras que indican que el leproso hizo lo contrario, con entusiasmo y de modo inmediato, y provocó que Jesús no pudiera entrar en las ciudades y tuviera que permanecer en lugares solitarios.

La simplicidad de la articulación es así: un núcleo con diálogos y un segundo plano final de tres imperfectos. No se corresponde con las contraposiciones del contenido argumental que señalo a continuación en las notas.

Notas

Jesús al contestar quiero y al extender su mano obra con autoridad y se sobrepone a la costumbre de no tocar a los leprosos.

La prohibición severa de no hablar, que el leproso no cumple, indica que Jesús no quería que el enfermo diera a conocer su poder.

Le manda cumplir la ley de Moisés de presentarse al sacerdote. El sacerdote certifica que no tiene lepra, que no está impuro y puede incorporarse a la vida social de la que estaba excluido.  Se presenta la ofrenda y el sacerdote ofrece el sacrificio mandado.  Al sacerdote la Ley no pide que indague si alguien le curó o las causas de la curación. El callar no se contradice con presentarse al sacerdote.  

En realidad, no indica que se presentara con la ofrenda al sacerdote, más bien empezó a hablar al momento, ocasionando que Jesús se apartara de lugares públicos y la gente fuera hacia él.  Esto último viene a indicar la causa que llevó a Jesús a pedir silencio. Pero no queda explicada la conducta contradictoria de darse a conocer, pedir silencio y tener que ocultarse.

José Antonio Valenzuela, enero 2021

Reúno los tres pasajes 07. 08, 09.

07 La curación de la suegra de Simón.
08 Las curaciones al atardecer.
09 La oración de Jesús al amanecer

El pasaje anterior, 06, terminaba diciendo:
su fama corrió por toda Galilea.
Y el 09 termina:
pasó por toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando a los demonios.
Son dos frases de conclusión que enmarcan los tres pasajes.

Primer pasaje

07 La curación de la suegra de Simón

En cuanto salieron de la sinagoga,
fueron a la casa de Simón y de Andrés con Santiago y Juan.
La suegra de Simón estaba acostada con fiebre, y
enseguida le hablaron de ella.
Se acercó la tomó de la mano y la levantó;
le desapareció la fiebre y ella se puso a servirles.

El el pasaje se compone de ocho acciones puntuales, menos la postración de la suegra: estaba acostada con fiebre.

La suegra de Pedro se puso a servirles y se dice al final del evangelio que en Galilea otras mujeres lo hicieron.

Marcos 15,40-41

^15,40Había también unas mujeres mirando desde lejos, entre las que estaban María Magdalena y María -la madre de Santiago el Menor y de José- y Salomé, ^15,41 que le seguían y le servían cuando estaba en Galilea, y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén. 

En la lectura seguida hay que prestar atención a lo que vuelve a aparecer más adelante, pues con la repetición cobran esos puntos una importancia añadida.

La expulsión del demonio en el pasaje anterior y la curación de la suegra de Pedro en este son actos singulares. Luego en el siguiente los atendidos son muchos.

Notas:
1, al punto le hablan de ella. El verbo viene en presente, en  griego.
2, el uso de la cópula “y” superfluo.
3, esta es la única intervención de Jesús en el ámbito personal,
en casa, solo el entorno de familia.
4, Simón era natural de Betsaida, vivía en Cafarnaúm.

Segundo pasaje

08 Las curaciones al atardecer. 

Al atardecer, cuando se había puesto el sol,
comenzaron a llevarle a todos los enfermos y a los endemoniados.
Y toda la ciudad se agolpaba en la puerta.
Y curó a muchos que padecían diversas enfermedades
y expulsó a muchos demonios,
y no les permitía hablar porque sabían quién era.

Curó a muchos de sus enfermedades, tal como llegaron, o de la posesión, pero no al mismo tiempo, sino a cada uno singularmente. Aunque se narra como una sola acción, en sumario conjunto de todas ellas. Las acciones puntuales a la izquierda son tres

Separación en columnas

El resumen es la columna izquierda

Notas
1 doble indicación de tiempo : al atardecer, puesto el sol.
2 el mandato de silencio se contrapone a la manifestación del milagro.
3 la condición de Jesús está velada a los hombre pero no a los demonios.

Tercer pasaje

09 La oración de Jesús al amanecer

De madrugada, todavía muy oscuro, se levantó,
salió y se fue a un lugar solitario,
y allí hacía oración.
salió a buscarle Simón y los que estaban con él,
y cuando lo encontraron le dijeron:
— Todos te buscan.
Y les dijo:
— Vámonos a otra parte, a las aldeas vecinas,
para que predique también allí, porque para esto he venido.
Y pasó por toda Galilea predicando en sus sinagogas y
expulsando a los demonios.

En contraste con los anteriores, este fragmento se compone casi todo él de acciones puntuales con ocho verbos y tiene dos frases de diálogo. Se aprecia una ligera contraposición entre lo que pretenden Simón y los que estaban con él – que permanezca en Cafarnaúm-, y Jesús que propone recorrer Galilea. Se compone el suceso con 8 acciones puntuales y se duplica le dijeron, les dijo con el correspondiente lenguaje directo

Solamente  tres acciones son de segundo plano y dos de ellas en gerundio: allí hacía oración / predicando en sus sinagogas / expulsando a los demonios.

La última frase –Y pasó por toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando a los demonios– es frase conclusiva; sirve para delimitar este relato del siguiente. Es sumario de muchas acciones, enseñar y expulsar demonios, que se encierran en un conjunto. Se da por concluido el recorrido de Jesús por Galilea y a continuación viene el relato del leproso.

Nota:
predicación, poder y oración van juntos. La predicación en las sinagogas tiene lugar en este momento inicial, luego y en cualquier lugar.

Marcos 1, 21-28

²¹ Entraron en Cafarnaúm y, en cuanto llegó el sábado, fue a la sinagoga
y se puso a enseñar.
porque les enseñaba como quien tiene potestad y no como los escribas.
²³Se encontraba entonces en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu impuro²⁴que comenzó a gritar:
— ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? Sé quién eres: ¡el Santo de Dios!
²⁵ Y Jesús le conminó:
— ¡Cállate, y sal de él!
— ²⁶Entonces, el espíritu impuro, zarandeándolo y dando una gran voz,
salió de él
²⁷ Y se quedaron todos estupefactos, de modo que se preguntaban entre ellos:
— ¿Qué es esto? Una enseñanza nueva con potestad. Manda incluso a los espíritus impuros y le obedecen.
²⁸Y su fama corrió pronto por todas partes, en toda la región de Galilea.

Entraron, Jesús y los cuatro primeros, ya siempre va acompañado de los discípulos. Hasta el sábado pasan algunos días.

Tiene dos partes como se ve en la distribución en dos columnas siguiente: la primera son cinco acciones seguidas, que terminan con la explicación, que hace el narrador evangelista, de la admiración de la gente en la sinagoga; la segunda es el asunto propiamente: la expulsión del demonio.

La expulsión del espíritu impuro tiene la forma de diálogo: un grito y una conminación. Y así hay que leerlas, no son un simple decir de diálogos.

La  escena que termina con la violencia de la expulsión.

La última frase viene a ser final del suceso y anticipación de lo que vendrá a continuación.

La potestad de la que habla el evangelista al final de la primera parte se reitera en paralelismo al final de la segunda, cuando deja estupefactos a los presentes.

El resumen, omitiendo lo menos necesario, se obtiene de la columna izquierda.

Y su fama corrió pronto por todas partes, en toda la región de Galilea.

Observaciones: Se aprecia que los demonios tienen un conocimiento de Jesús superior al de los asistentes a la sinagoga.

04 Jesús anuncia el Reino de Dios 1, 14-15 
05 La vocación de los cuatro primeros 1,16-20

La primera acción del relato es pasaba junto al mar y la segunda es vio a Simón. Pasaba junto al mar tiene diferencia con vio. Vio es una acción completa y corta la acción paseaba, que no lo es, y da término al paseo.

Para obtener el resumen separo las acciones terminadas, en la columna izquierda y el resto en la derecha:

La columna derecha contiene dos frases que no son acciones y las separo un poco de las anteriores. Y dos gerundios, echaban y remendando, que son acciones no terminadas.

El resumen, por lo tanto, es:

Vio – dejaron – le siguieron – Vio – los llamó – Dejaron – Se fueron tras él.

La configuración consiste en dos llamadas paralelas sobre dos hermanos y luego todos entran en Cafarnaúm, que puede considerarse ya el suceso siguiente:

06 Jesús en la sinagoga, su enseñanza y exorcismo. 01,21-28